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Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin [pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ̃] (?/i) (* 1. Mai 1881 in Sarcenat bei Orcines unweit Clermont-Ferrand; † 10. April 1955 in New York) war ein französischer Jesuit, Paläontologe, Anthropologe und Philosoph. Er war Teilnehmer mehrerer Forschungsreisen nach Asien und Afrika und beteiligte sich in China an der Ausgrabung und Auswertung des Peking-Menschen. In seinem philosophischen Hauptwerk Der Mensch im Kosmos (Le Phénomène humain, 1955) unternahm er den Versuch einer Synthese von naturwissenschaftlicher Evolutionstheorie und christlicher Heilsgeschichte. Er sah die göttliche Schöpfung, den Kosmos, als evolutionären Prozess an, in dessen Verlauf sich Materie und Geist von Beginn an als zwei Zustände des einen „Weltenstoffes“ in wechselseitiger Beziehung gegenüberstünden, um schließlich im Omegapunkt Identität zu erlangen, indem sich die Materie im Menschen ihrer selbst bewusst wird.

Pierre Teilhard de Chardin (1947)
Pierre Teilhard de Chardin (1955)

Nach seinem Tod wurde das bis dahin größtenteils ungedruckte Gesamtwerk, das von der Kirche lange Zeit abgelehnt wurde, herausgegeben.

Inhaltsverzeichnis

Landschloss Sarcenat um 1890, zur Zeit, als Teilhard dort aufwuchs

Teilhard de Chardin wurde am 1. Mai 1881 auf dem Landsitz Sarcenat in Orcines in der Auvergne nahe Clermont-Ferrand geboren. Er war das vierte von elf Kindern des Bibliothekars Emmanuel Teilhard de Chardin und Berthe-Adèle de Dompierre d‘Hornoys. Seine Eltern entstammten dem Landadel der Auvergnaten. Sein Vater widmete sich neben der Bewirtschaftung seiner Güter den Archiven von Clermont-Ferrand. Außerdem war er naturwissenschaftlich interessiert und erschloss seinen Kindern vielfältige Zugänge zur Natur. Seine Mutter, eine Ur-Großnichte von Voltaire, war sehr religiös. Die Verbindung des christlichen Weltbildes mit dem der Naturwissenschaften wurde Teilhards Lebensthema. Schon als Kind zeigte er ein starkes Interesse an Pflanzen und Steinen und legte entsprechende Sammlungen an.

Ausbildung zum Jesuitenpater und paläontologische Forschung (1892–1914)

Pierre Teilhard de Chardin mit 12 Jahren

Ab dem zwölften Lebensjahr besuchte Teilhard ein Jesuitenkolleg. 1899 trat er in Aix-en-Provence als Novize in den Jesuitenorden ein. Nach dem Noviziat und während des begonnenen Juvenats musste er wegen der Jesuitenverfolgung in Frankreich das Land verlassen und begann in einem Studienhaus auf der Kanalinsel Jersey mit einem Philosophiestudium. Daneben beschäftigte er sich mit Geologie und Fossilien.

Im August 1905 begann Teilhard im Jesuitenkolleg in Kairo eine dreijährige Lehrtätigkeit (Physik). Daneben unternahm er geologische Exkursionen nach Mokattam, Fayoum und Oberägypten. Ab Oktober 1908 studierte er Theologie in Ore Place bei Hastings im Südosten Englands. Nach dem Scholastikat wurde er am 24. August 1911 zum Priester geweiht. Von seinem Keuschheitsgelübde und der Zölibatsverpflichtung will er angeblich nie abgerückt sein. Beeinflusst von dem 1907 erschienene Werk L’évolution créatrice von Henri Bergson, kristallisierte sich in mehreren Aufsätzen zu theologischen Themen seine spätere Weltsicht heraus. Hier reifte seine Erkenntnis, dass Geist und Materie nicht zwei einander entgegengesetzte Dinge, sondern zwei Zustände desselben kosmischen Substrats sind (Siehe auch Evolution und Schöpfung (Pierre Teilhard de Chardin)).

1912 verließ er England um bei dem französischen Anthropologen Marcellin Boule seine Promotion vorzubereiten. Im August 1913 machte Teilhard Urlaub in Ore Place im Südosten Englands, betrieb mit Charles Dawson einige Nachforschungen und fand am 30. August einen affenartig aussehenden Eckzahn, der Abnutzungserscheinungen aufwies, wie sie für Menschen typisch sind. In der Folge war er mit Dawson ab 1913 in den Fund des Piltdown-Menschen im Süden Englands verwickelt, der sich später als Fälschung herausstellte. Teilhard bestritt jedoch stur und beharrlich, dass es sich bei dem Piltdown-Menschen um eine wissenschaftliche Fälschung handelte, und verstrickte sich bei Versuchen, den Verdacht der Mittäterschaft von sich abzulenken, in Widersprüche. In dieser Zeit fasste Teilhard den Entschluss, sich ganz der Erforschung des fossilen Lebens zu widmen. Seine Ordensoberen hatten nichts dagegen, da ihnen sein selbstständiges theologisches Denken missfiel. Als Vorbereitung absolvierte er in Paris ein Zusatzstudium in Paläontologie, der Wissenschaft von den Lebewesen vergangener Erdzeitalter.

Frontsoldat im Ersten Weltkrieg

Im Dezember 1914 wurde Teilhard in die französische Armee eingezogen und umgehend an die Westfront geschickt, wo er bis Kriegsende blieb. Der Erste Weltkrieg, in dem Teilhard als Sanitätskorporal in einem marokkanischen Schützenregiment unter anderem bei der Schlacht um Verdun, der Schlacht an der Marne (1918) und den Schlachten von Ypern im Einsatz war, unterbrach seinen wissenschaftlichen Werdegang. In seinen Kriegstagebüchern brachte er seine Begeisterung für seinen Kriegseinsatz zum Ausdruck, der ihn anfangs glücklich machte und begeisterte, weil er in seiner Naivität glaubte mit seinem Einsatz an der Front einen Beitrag zum Fortschritt des Kosmos leisten zu können, als den er diesen Krieg interpretierte. Eine Beförderung zum Kaplan (Militärgeistlicher) im Hauptmannsrang lehnte er ab, um als Krankenträger Verwundete von den Schlachtfeldern holen zu können.

In den Kampfpausen begann er sich mit der Evolution auseinanderzusetzen und diese abzulehnen. 1916 verfasste er den Aufsatz Das kosmische Leben (enthalten in Frühe Schriften), in dem er kurz darauf hinweist, dass er Christus als Zentrum des Universums versteht. Er überlebte den Krieg unverletzt und wurde für seinen Mut und seinen Einsatz mit dem Orden der Ehrenlegion ausgezeichnet. Während dieser Zeit will er mehrere Christus-Visionen gehabt haben. Das beschrieb er in seiner autobiografischen Schrift Das Herz der Materie ausführlich. Die Bilder, die seine Visionen auslösten, bezogen sich hauptsächlich auf katholische Symbole: das Herz Jesu, die Monstranz, die Hostie usw.

Im Frühling 1918 schrieb er in intensivem Austausch mit seiner Cousine, der Philosophin Marguerite Teillard-Chambon, eine Hymne an Das Ewig Weibliche (ebenfalls enthalten in Frühe Schriften). Am 26. Mai 1918 legte Teilhard seine feierlichen Ordensgelübde ab, und im März 1919 wurde er aus dem Militärdienst entlassen. Für seine militärischen Verdienste wurde er zum Ritter der Ehrenlegion ernannt und mit dem Croix de guerre und der Militärmedaille ausgezeichnet.

Erste Forschungsreisen und Konflikte mit der Kirche (1920–1926)

1920 bestand Teilhard an der Sorbonne die naturwissenschaftliche Diplomprüfung und schrieb danach seine Dissertation über die Säugetiere des französischen unteren Eozäns. 1922 promovierte er zum Dr. rer. nat. und erhielt anschließend eine außerordentliche Professur für Geologie am renommierten Institut Catholique de Paris. Durch seine unorthodoxe, wenngleich fromme Denkweise verstrickte er sich in einen unauflösbaren Konflikt mit den kirchlichen Autoritäten, weil seine Vorstellungen über die kosmische Evolution und die Überwindung des Materie-Geist-Dualismus den orthodoxen theologischen Auffassungen widersprachen. Deshalb arbeitete er hauptsächlich als Geologe und Paläontologe und nahm an mehreren Forschungsreisen teil, die ihn nach Burma, Äthiopien, Indien, Java sowie nach China führten, wo er mit einem Geologen-Freund die Wüste Ordos erkundete. In dieser Zeit entstanden u. a. die Schriften Die Messe über die Welt, Mein Universum und Das Auftreten des Menschen.

Im September 1924 kehrte Teilhard nach Paris zurück und nahm wieder seine Vorlesungen auf. Daneben schrieb und veröffentlichte er Die Hominisation, eine wissenschaftliche Studie über die Evolution des Menschen.

Exil in China und „Das göttliche Milieu“ (1926–1932)

Ein Arbeitspapier Teilhards, in dem er versuchte, die Lehre von der Erbsünde im Rahmen einer evolutiven Bewegung neu zu interpretieren, machte ihn in Rom zum Verdächtigen. Um ihm ein kirchliches Verfahren zu ersparen, beschloss sein Ordensgeneral Wladimir Ledóchowski im Mai 1925 ihn nach China zu verbannen. Zuvor waren ihm sechs Lehrsätze vorgelegt worden, zu denen er sich bekennen sollte. In einem Fall (Abstammung aller Menschen von Adam) verweigerte er sich. Er beendete daraufhin gehorsam seine wissenschaftlichen Arbeiten, gab seinen Pariser Lehrstuhl auf und trat im April 1926 die Reise ins chinesische Exil an, wo er den Großteil seines Lebens blieb. In der Folge stürzte er in eine tiefe innere Krise. Seine persönliche Katastrophe versuchte er mit der Schilderung seiner Erfahrungen und Überzeugungen in seinem 1926 verfassten „Andachtsbuch“ Das göttliche Milieu zu verarbeiten. Die Begegnung mit Gott hielt er auch im Zustand des Erleidens, im Schmerz und in der Minderung für möglich.

Später gestatteten ihm seine kirchlichen Oberen, an einer längeren Expedition in die östliche Mongolei teilzunehmen, wo Teilhard die Tektonik der Erdkruste erforschte und Fossilienkunde betrieb. Es war der Auftakt zu einem zwanzigjährigen asiatischen Exil. Mit einem Freund zusammen unternahm er sodann fünf geologische Expeditionen, was ihm erlaubte, eine geologische Karte Chinas zu erstellen. 1927 bereiste er Dalai-Nur in der östlichen Mongolei, anschließend machte er einen Abstecher nach Abessinien und Französisch-Somaliland. Daneben schrieb er das erste seiner beiden Hauptwerke, Der Göttliche Bereich, wofür ihm jedoch die kirchliche Zensurbehörde die Druckerlaubnis verweigerte.

Teilhard bei einer Grabung in der Höhle von Castillo, 1913

1929 reiste Teilhard nach China zurück. In Peking lernte er Lucile Swan kennen, eine amerikanische Bildhauerin, mit der er bis zu seinem Tod einen intensiven Briefwechsel pflegte. Im selben Jahr übernahm Teilhard die Oberaufsicht des National Geological Survey of China, und im Dezember dieses Jahres erregte die Arbeitsgruppe um Teilhard und Davidson Black weltweites Aufsehen, weil sie den ersten Schädel des fossilen Peking-Menschen (Sinanthropus Pekinensis) in einer der Höhlen von Zhoukoudian in Chou Kou Tien entdeckte. Es handelte sich um ein 500.000 Jahre altes Verbindungsglied zwischen dem Menschen und dessen vermuteter affenähnlicher Vorstufe. Dies war eines der bedeutendsten paläontologischen Ereignisse des zwanzigsten Jahrhunderts. (Chinesische Forscher haben die Knochen kürzlich neu datiert. Das Ergebnis: Die versteinerten Überreste des Homo erectus sind 780.000 Jahre alt.)

1931 nahm er an der Expedition Croisière Jaune mit Citroën Halbkettenfahrzeugen quer durch China teil. Teilhards Interesse wandte sich jetzt mehr und mehr der Evolution des Menschen zu, was sich in Fundanalysen, aber auch in zahlreichen schriftlichen Arbeiten, Referaten und einer umfangreichen Korrespondenz niederschlug. Unter anderem ging es dabei auch um die Beziehung von Mann und Frau auf einer geistigen Ebene.

Forschungsreisen rund um die Welt, „Der Mensch im Kosmos“ (1933–1945)

Ab Februar 1933 unternahm Teilhard Forschungen in Zentralchina. In dieser Zeit schrieb er Mein Glaube nieder. 1935 besichtigte er zusammen mit Helmut de Terra (Mein Weg mit Teilhard de Chardin) Fundorte in Indien und Java. Zurück in Peking, entwarf er verschiedene Beiträge zum Thema ‚personales Universum‘. 1937 reiste er in die USA, wo er in Philadelphia mit der Gregor-Mendel-Medaille ausgezeichnet wurde. Es folgte eine Reise nach Honolulu und Japan. Dann ging es zurück nach China, dann nach Birma und wieder nach Java. In dieser Zeit entstanden Das geistige Phänomen und Die menschliche Energie. Alle diese Reisen unternahm Teilhard zusammen mit Freunden und als Mitglied eines internationalen Netzwerks von Paläontologen und Geologen.

Teilhard reiste ein fünftes Mal zu weiteren Forschungen nach Peking, wo ihn der Zweite Weltkrieg festhielt. In dieser Zeit verfasste er sein Hauptwerk, Der Mensch im Kosmos (Le phénomène humain, entstanden 1940), in dem er den Versuch unternahm, die Gegensätze zwischen naturwissenschaftlichem und theologischem Denken auszuräumen. Dem Buch wurde durch die kirchliche Zensurbehörde die Druckerlaubnis verweigert. Daher wurde das Werk, wie andere seiner Schriften, behelfsmäßig vervielfältigt. Nur einige Dutzend wissenschaftliche Aufsätze konnte Teilhard in Fachzeitschriften veröffentlichen.

Ehrungen, letzte Forschungsaufenthalte, Verbannung nach New York (1946–1955)

1946 kehrte Teilhard nach Frankreich zurück. Er versuchte Anschluss zu finden an das geistige Milieu in Westeuropa, besuchte Konferenzen und hoffte weiter auf die Veröffentlichung seiner Hauptwerke. In der Nacht zum 1. Juni 1947 erlitt er einen Herzinfarkt. 1947 wurde er für seine geowissenschaftlichen Leistungen in Paris zum Offizier der Ehrenlegion ernannt. Drei Jahre später wählte ihn die französische Akademie der Wissenschaften zu ihrem Mitglied. In weiteren Schriften rundete er sein Lebenswerk ab, so auch mit seiner Autobiografie Das Herz der Materie.

1951 reiste Teilhard nach Südafrika zu den Ausgrabungen des 1925 entdeckten Australopithecus. Dabei traf er mit Raymond Dart, J. T. Robinson und Clarence van Riet Lowe zusammen, um die archäologischen Befunde zu diskutieren. In diesem Zusammenhang besuchte er die Sammlungen im Department of Anatomy der Witwatersrand-Universität in Johannesburg sowie des Archeological Survey und des Transvaal Museum in Pretoria. Während seines Aufenthalts bereiste Teilhard die Ausgrabungsstätten bei Sterkfontein und Makapansgat. Seine Eindrücke von den Fundstätten und seine theologischen Schlussfolgerungen formulierte er zu einer Synthesis auf Grundlage des christlichen Glaubens, die er in einem Brief von Kapstadt aus an den Generaloberen des Jesuitenordens Jean Baptiste Janssens sandte.

Im selben Jahr wurde er von seinem Orden – im Zusammenhang mit der eben erschienenen Enzyklika Humani generis („Über einige falsche Ansichten, die die Grundlage der katholischen Lehre zu untergraben drohen“) – wiederum aus Frankreich verbannt, diesmal nach New York. Und wieder fügte sich der Siebzigjährige der Ordensdisziplin. Seine letzten Jahre verbrachte Teilhard als Mitarbeiter der Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research in New York City. Vor allem in seinen letzten Jahren litt Teilhard unter den zunehmenden Spannungen mit Rom und seinem Orden.

In den folgenden vier Jahren unternahm er Forschungsreisen in Nord- und Südamerika sowie 1953 nochmals in Südafrika, wobei diese Aktivität wieder von der Wenner Gren Foundation unterstützt wurde. Während seines Aufenthalts nahm Teilhard Funde in Kapstadt, Bloemfontein, Johannesburg, Pretoria und in Nordrhodesien in Augenschein. Zudem weilte er an neuen Ausgrabungsstätten, wie Hopefield nahe der Saldanha Bay. Er schlussfolgerte nach seinen Erkenntnissen über afrikanische Fundstätten, dass das Afrika südlich der Sahara möglicherweise die „Wiege der Menschheit“ sein könne.

Er verfasste seine letzten Schriften wie Die Energie der Evolution und Der Stoff des Universums. Seit 1947 war er Mitglied der Académie des sciences. 1952 wurde er Ehrenmitglied der Society of Vertebrate Paleontology.

Pierre Teilhard de Chardin verstarb am Ostersonntag des Jahres 1955, mitten aus einer Diskussion heraus. Er wurde bestattet auf dem Jesuiten-Friedhof im Noviziat Saint Andrew-on-Hudson in Hyde Park, New York. Nach Schließung des Noviziats (1968) wurde die Immobilie 1970 verkauft an das Culinary Institute of America (CIA), eine weltweit renommierte Schule für Gastronomie, auf deren Campus sich heute noch der Jesuiten-Friedhof mit seinem Grab befindet.

Nach seinem Tod, zum Teil erst mit mehrjähriger Verzögerung, konnten seine Bücher gedruckt und in andere Sprachen übersetzt werden. Sie erreichten in kurzer Zeit Millionenauflagen, nachdem schon seine Vorträge und unter der Hand vervielfältigten Manuskripte auf größtes Interesse gestoßen waren.

Teilhards naturwissenschaftliches Werk umfasst 11 Bände mit fast 5000 Seiten. Seine philosophischen Abhandlungen sind noch umfangreicher. Neben seinen Büchern hat er hunderte Aufsätze und Vorträge verfasst, nebst unzähligen Briefen und Tagebuchnotizen. Die meisten der kürzeren Schriften sind in thematischen Sammelbänden veröffentlicht worden.

Teilhards Thesen können in zwei Kategorien unterteilt werden. Diejenigen, in denen er eher eine naturwissenschaftlich-technische Sicht vertritt, finden sich in seinem 1940 verfassten Hauptwerk Le Phénomène humain (Der Mensch im Kosmos) und Werken wie Die Entstehung des Menschen (La Place de l’Homme dans la Nature). Die eher mystische und spirituelle Seite findet sich in Werken wie Le Milieu divin (Der Göttliche Bereich). Beide Kategorien bilden das Fundament der neuen Theologie Teilhards, die kein Imprimatur und kein Nihil obstat (Unbedenklichkeitserklärung) der römisch-katholischen Kirche erhalten konnten.

Seine Schrift Der Göttliche Bereich – Ein Entwurf des Inneren Lebens handelt von der individuellen innerseelischen Entwicklung. Teilhard hatte mit ersten Entwürfen zu diesem Buch 1920 begonnen und die definitive Fassung im Winter 1926/27 in Tien Tsin niedergeschrieben. Nach langem Hin und Her durfte es dann doch nicht gedruckt werden und erschien erst 1957, zwei Jahre nach seinem Tod.

Für Teilhard war die bewusste Reflexion der Phänomene des existentiellen Ekels von großer Bedeutung. Er setzte sich in seinen Schriften ausführlich mit dem Begriff des Ekels am Leben auseinander, den er für die Ursache für die Erlahmung des Lebensschwungs hielt, und der als allgemeiner Feind der Menschenheit zu bekämpfen sei. Ab der Zeit des beginnenden Zweiten Weltkrieges räumte Teilhard dem Thema des existentiellen Ekels in seinem Werk den größten Raum ein. Vor dem Hintergrund seiner zunehmenden depressiven Schübe und Angstzustände und angesichts der bedrückenden Weltlage stemmte er sich zwar gegen den Defätismus, brachte aber zum Ausdruck, wie bedroht er sich und seine Vision von der Evolution hin zum Omegapunkt sah und dass der Kampf gegen den Ekel in ihm selbst stattfand.

Teilhards Denken ist geprägt von breitem naturwissenschaftlichem Wissen und zugleich von einer gewissen katholischen Frömmigkeit. Mit seiner Annahme, dass die Schöpfung als ein bis ans Ende der Zeiten fortdauernder Prozess mit noch ungeahnten Ergebnissen anzusehen sei, und nicht als etwas Abgeschlossenes und Fertiges, wie es die biblischen Schöpfungserzählungen nahezulegen scheinen, weichte er die methodischen Grenzen zwischen Naturwissenschaft und Theologie auf. Schöpfung und Evolution sind für Teilhard kein Gegensatz. Neu gedacht hat er auch das Verhältnis von „notwendiger“ Entwicklung und menschlicher Freiheit. Theologisch knüpft er dabei an die Lehre vom Heiligen Geist als Spiritus Creator an, der mit der geschöpflichen Freiheit stets gegenwärtig zusammenwirkt. Teilhards weitere Einsichten zur Evolution des Menschen, insbesondere hinsichtlich dessen spiritueller Aspekte, werden oft mit denen des indischen Philosophen Sri Aurobindo verglichen, der den heutigen Menschen als Übergangswesen zu einer höheren Entwicklungsstufe ansieht. Teilhard litt seit der Jugendzeit unter periodisch wiederkehrenden Phasen existentieller tiefer Depression. Mit Beginn des Zweiten Weltkriegs begann die Zeit seiner Mutlosigkeit. Hinzu kamen Angstzustände, die auch in der Nachkriegszeit anhielten.

Für Teilhard ist die Mystik „die Wissenschaft der Wissenschaften“. Sie ist die große Wissenschaft und die große Kunst, die einzige Macht, die imstande ist, die durch andere Formen menschlicher Tätigkeit gesammelten Reichtümer zu einer Synthese zu bringen. So ist die „mystische Ergriffenheit“ (la vibration mystique) in seinen Augen von der „wissenschaftlichen Ergriffenheit“ (la vibration scientifique) überhaupt nicht zu trennen.

Die Grundintention der Arbeit Teilhards liegt in der Versöhnung des christlichen Glaubens mit dem evolutiven Weltverständnis. Dabei fasste er sein Weltbild in einer Art Glaubensbekenntnis zusammen.

Überwindung des Geist-Materie-Dualismus

Teilhard ging von einer progressiven Geistwerdung des Kosmos aus, die er mit eigenwilligen Begriffen beschrieb: Demnach sei das Leben durch „Hylogenese“ in verschiedenen Vorstufen aus dem Stoff (altgriechischὕληhýlē „Holz, Stoff, Materie“) hervorgegangen. Diese Phase sei in die Biogenese übergegangen, einer Sphäre des Lebendigen: die Biosphäre. Durch das Auftreten des Geistes würden sich immer komplexere Gebilde mit immer ausgeprägterer Innerlichkeit oder Zentriertheit bis hin zum Menschen gestalten. Diese dritte Phase im kosmischen Prozess nennt Teilhard die Noogenese, die zur Noosphäre führt (von nous, altgr. Geist). Die Noosphäre ist die letzte Etappe der Kosmogenese. Das Geistige wird von Teilhard als eine zentrierte Wirklichkeit verstanden, die im Menschen sich selber bewusst geworden ist.

Bis hierher findet sich Teilhard in Übereinstimmung mit der Mehrheit seiner naturwissenschaftlichen Zeitgenossen, während der Einbau des Geistes in sein kosmogenetisches Modell vor allem für die Theologie unannehmbar war, da er den herkömmlichen Dualismus von Geist und Materie relativiert.

Die Kosmogenese schreite nach der Entstehung des menschlichen Geistes mit der gleichen Dynamik, und nach den gleichen Gesetzen von zunehmender Komplexität und Konvergenz, weiter.

Aufgrund der Gesetze der Konvergenz, der Komplexität, der Verinnerlichung und der Zentrierung ist für Teilhard die Noosphäre eine sich selbst schaffende Wirklichkeit, die auf eine gemeinsame Mitte hin tendiert, auf ein „hyper-personales“ Zentrum. Den Zielpunkt der Noogenese setzt Teilhard vor allem in den Spätschriften mit dem „kosmischen Christus“ gleich. Noogenese und Christogenese bilden für ihn eine Einheit.

Er unterscheidet zwei Phasen innerhalb der Noogenese: die Phase der Divergenz, zu der er das Besitzergreifen der Erde, das Auseinanderstreben, das Sich-voneinander-Absetzen zählt, und die Phase der Konvergenz, das tastende Einander-Suchen und Aufeinander-Eingehen. Nach Teilhard ist diese Phase vor allem durch die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus sichtbar geworden. Im Christentum wird sie nach seiner Meinung weitergeführt. Von ihm erwartet er nicht nur die stärksten Impulse für die Konvergenz, sondern auch den endgültigen Sieg.

Die Liebe als kosmische Energie

Da die gesamte Wirklichkeit auf ein Ziel hin ausgerichtet ist, muss in ihr die Energie vorhanden sein, die es ihr ermöglicht, diesem Ziel entgegenzutasten. Teilhard glaubt, diese „kosmische Energie“ überall zu entdecken. Er geht in verschiedenen Schriften darauf ein. Auf der Stufe des Menschen erscheint sie als die Liebesenergie. Doch sie war schon lange vor dem Menschen am Werk. So schreibt er in Der Mensch im Kosmos:

„In ihrer vollen biologischen Realität betrachtet, ist die Liebe nicht auf den Menschen beschränkt. Sie ist die Anziehung, die ein Wesen auf ein anderes ausübt. Sie ist allem Leben eigentümlich und verbindet sich in verschiedener Weise und in verschiedenem Grade mit allen Gestalten, in denen die organische Materie nach und nach erscheint. […] Wenn nicht schon im Molekül auf unglaublich rudimentärer Stufe eine Neigung zu Vereinigung bestünde, so wäre das Erscheinen der Liebe auch auf höherer Ebene, in der menschlichen Form, physisch unmöglich.“

Für Teilhard ist die Liebe die universellste, die ungeheuerlichste und die geheimnisvollste der kosmischen Energien. Sie ist die Antriebskraft für das gesamte kosmologische Streben. Sie nimmt das letzte Ziel, die organische Einheit alles Seienden, bereits handelnd und leidend vorweg. Diese Liebe ist für Teilhard im Herzen von Jesus Christus bereits vollkommen verwirklicht. Sie ist nicht von außen in die kosmische Wirklichkeit eingedrungen, sondern ebenso wie der menschliche Geist ist sie dieser Wirklichkeit entsprungen, hat dabei ihr Wesen verändert und ist im Menschen personal geworden.

Beides muss beachtet werden: die Kontinuität der Liebesenergie und die Diskontinuität durch die jeweilige Verwandlung. Ähnlich wie zwei Liebende einander anziehen und sich durch diese Anziehung verändern, so gibt der menschliche Geist sich dem Größeren hin, vereint er sich mit ihm. Es ist von Anfang an dieselbe Energie, welche die Gesamtwirklichkeit vorantreibt, doch sie verwandelt sich in den verschiedenen Phasen der Kosmogenese. Unter diesem Aspekt bezeichnet Teilhard den gesamten kosmischen Prozess als „Amorisation“ (= einigende und vollendende Liebeskraft). Deshalb ist die Liebe die treibende Urkraft der Kosmogenese.

Christologie Teilhards

Teilhard verwendet in seinen Werken den Ausdruck kosmischer Christus. Hypothetisch stellte er sich dabei vor, dass „Christus mit Hilfe einer Weltseele (deren Platz er einnehmen würde) Lebenskräfte auf das Universum ausstrahlen würde.“ Die Weltseele verrichte dabei durch menschliche Anstrengungen auf der Erde ein sich „von unten“ aufbauendes Werk, durch das sich auch der kosmische Christus entwickele. Christus erhalte durch diese Kosmogenese eine kosmische Dimension, und der Kosmos erhalte eine „christische“ Dimension. Dies drückt Teilhard mit dem Begriff Christogenese aus. An einer Stelle spricht er von „Theogenese“, im Sinne einer Gottwerdung der Gesamtwirklichkeit. Der Begriff des kosmischen Christus wurde ein paar Jahre zuvor von der anglo-indischen Theosophin Annie Besant geprägt.

Die Auferstehung Jesu Christi wird von Teilhard als heilsgeschichtliche Tatsache und in seiner individuellen theologischen Schau thematisiert: Er hält die Passions- und Ostererzählungen und die Auferstehung für eine zentrale Wahrheit. Die Überwindung des Todes läute die Endzeit ein; in und durch Christus beginne eine neue Menschheit und Schöpfung. Die kirchliche Lehre, nach der Christus einen menschlichen Leib und eine göttliche Natur hat, ergänzt Teilhard durch die intuitiv erfasste These, der kosmische Leib Christi befinde sich in Entwicklung und sei zugleich das Endziel der natürlichen Evolution aller Wesen. Teilhard unterscheidet die gefallene, irdische Welt vom göttlichen Bereich (Übernatur), die nur dem gläubigen Bewusstsein zugänglich sei. Der göttliche Bereich gleiche dem Reich Gottes des Evangeliums und vereine scheinbar widersprüchliche Eigenschaften: Universalität und Personalität, Immanenz und Transzendenz, Nähe und Unendlichkeit.

Der Punkt Omega

Um das Ziel zu beschreiben, auf das sich die Kosmogenese hintastet, benutzte Teilhard die Metapher Omega. Er verstand den Punkt Omega als ein Zentrum der ans Ziel gelangten Gesamtwirklichkeit und versuchte damit auch im Gespräch mit Nichtchristen zu bleiben:

„Wenn der Punkt Omega nicht von Natur erhaben wäre über Zeit und Raum, die er in sich sammelt, so wäre er nicht Omega. Eigengesetzlichkeit, allgegenwärtiges Wirken, Irreversibilität und schließlich Transzendenz: das sind die vier Attribute von Omega.“

Omega, das ewig Eine, ist ein biblischer Hoheitstitel für Christus in der Offenbarung des Johannes (Offb 21,6). Der „Punkt Omega“ ist Ziel, Richtung und Motor der Evolution. Teilhard beschrieb in seinem Hauptwerk Der Mensch im Kosmos die Einigung der Welt durch Gott mittels Jesus Christus mit folgenden Worten:

„Die Welt schaffen, vollenden und entsühnen, so lesen wir bereits bei Paulus und Johannes, ist für Gott die Einigung der Welt in einer organischen Vereinigung mit sich selbst. Auf welche Weise eint er sie? Indem er zu einem gewissen Teil in die Dinge eintaucht, indem er sich zum ‚Element‘ macht, und indem er dann, kraft des im Herzen der Materie gefundenen Stützpunktes, die Führung und den Plan dessen übernimmt, was wir heute Evolution nennen. Indem er als Mensch unter Menschen erstanden ist, hat Christus als Prinzip universeller Lebenskraft seine Stellung eingenommen, und er ist seit je dabei, den allgemeinen Aufstieg des Bewusstseins, in den er sich hineingestellt hat, unter sich zu beugen, zu reinigen, zu leiten und aufs höchste zu beseelen.“

Im Büchlein Mein Universum, das der Unio Creatrix, der Einheit der Schöpfung, gewidmet ist, bezog Teilhard Christus noch direkter auf den Punkt Omega:

„Weil Christus Omega ist, ist das Universum physisch bis in sein materielles Mark durchdrungen vom Einfluss seiner übermenschlichen Natur.“

Der Begriff Omega machte es Teilhard schwierig, die personale Dimension des Zielpunktes der Kosmogenese mitklingen zu lassen. Ihm lag aber alles daran, darauf hinzuweisen, dass der Zielpunkt der Kosmogenese als etwas Personales verstanden wird, genauer, als ein „Hyper-Personales“. Er wollte aufzeigen, dass für ihn Geist eine historisch gewachsene, biologische, ja planetarische Größe ist, eine echte Frucht der Kosmogenese und keine außerkosmische Begleiterscheinung. Indem der Geist im Menschen personal geworden ist, muss auch das Ziel als personal verstanden werden, als das Zentrum aller zentrierten Einheiten. Die Vollendung des Menschen sah Teilhard nicht in einer weiteren Vervollkommnung der Individuen, sondern im erfüllenden Aufgehen der Individuen in der Gemeinschaft.

Ethik und Evolution

In Der Mensch im Kosmos (Le Phénomène Humain) stellt Teilhard 1955 seine Auffassungen von der Schöpfung und dem Bösen dar. Anstelle der Schöpfungsgeschichte in sechs Tagen beschreibt Teilhard eine sich über Millionen von Jahren hinziehende Entstehung des Universums und den Menschen als jüngstes Evolutionsprodukt. Teilhard verfolgt den Verlauf der Stammesgeschichte des Menschen und der Hominisation bis zurück zu früheren menschenartigen Formen, den Menschenaffen. Folglich verneint er die biblischen Erzählungen im Buch Genesis von Adam und Eva und das Konzept der Erbsünde. In Teilhards Kosmos ist das Böse eine Antwort der Materie, die sich auf allen materiellen Ebenen in Form von Unordnung, Übel, Fehlern und Misserfolg zeigt. Auch der Zerfall im Sinne des Anstiegs der Entropie sei ein Übel, und doch sei er notwendig zur Weiterentwicklung.

Teilhard war überzeugt von der Notwendigkeit des Übels, denn da das Viele dem „Spiel der Möglichkeiten“ unterworfen ist, muss das Übel unter der riesigen Zahl der Geschöpfe vorkommen. Mit dem Auftreten des Menschen wird die Kosmogenese zum großen Wagnis, da der Mensch mit Freiheit begabt ist und sein egozentrisches Streben nach Unabhängigkeit dem Ziel der Einheit entgegenläuft. Käme es zum Beispiel im Raum der Freiheit des Menschen nicht vor, so müsste man ernstlich an der Freiheit zweifeln. Beim Menschen zeige sich das Böse neu im Gefühl der Einsamkeit, des Abgetrenntseins und der Angst, auch wegen der eigenen Sterblichkeit.

Teilhard hält den Menschen für unersetzbar und meint: „Trotz der Unwahrscheinlichkeit seiner Aussichten muss er ans Ziel gelangen; gewiss nicht notwendig, aber unfehlbar.“ Entmutigung und Verzweiflung hält er für das große Risiko der menschlichen Evolution, die grundlegende Versuchung.

Entropie, Thermodynamik und Divergenz – Teilhard de Chardin

Für Teilhard ist die gesamte Wirklichkeit etwas Dynamisches, etwas, das dauernd in Entwicklung ist. Der Kosmos als statische, fixe Größe ist für ihn endgültig überholt. Er verwendet daher ganz selten den Begriff Kosmos. Lieber spricht er von Kosmogenese, wodurch das Entstehen, Werden und Sich-Entfalten des Universums deutlicher zum Ausdruck kommt. Er sieht in der Kosmogenese eine von Gott bewirkte kreative Bewegung, die noch nicht an ihr Ziel gelangt ist. Kennzeichen dieser Bewegung ist die ständige Zunahme der Organisiertheit alles Seienden. Die Kosmogenese befindet sich auf einem Weg, aber nicht um des Weges willen. Dieser Weg hat ein Ziel, das nicht von außen vorgeschrieben oder aufdiktiert ist. Die Kosmogenese tastet sich voran, auf ein Ziel hin, das sie Schritt für Schritt selber entwirft.

Teilhard geht davon aus, dass allen physischen Dingen geistige Eigenschaften innewohnen. Die Materie müsse, um Geist hervorzubringen, als Urmaterie bereits beseelt gewesen sein. Sie sei sich durch Evolution schließlich im Bewusstsein des Menschen ihrer selbst bewusst geworden. Er behauptet allerdings nicht, dass unbelebte Dinge Bewusstsein haben und zum Beispiel Schmerzen erleben können. Vielmehr postuliert er, dass bei den Lebewesen abgestufte Formen bewusster Geistigkeit anzutreffen sind. Nur dann, wenn ein Wesen in physischer Hinsicht ausreichend komplex ist, kann auch die entsprechende geistige Seite komplexe Züge annehmen.

Der Weg, den die Kosmogenese in der Vergangenheit eingeschlagen hat, verläuft nach Teilhard gemäß dem Gesetz der Konvergenz. Darunter versteht er die Vereinigung von zuerst getrennten Einheiten zu immer größeren, komplexeren Einheiten. In den beiden Faktoren Konvergenz und Komplexität offenbare sich das Grundstreben der Kosmogenese. Nach vorne erscheinen immer komplexere Gebilde, die zugleich immer intensiver konvergieren. Das Ziel werde das komplexeste Gebilde mit der größtmöglichen Konvergenz sein.

Die neuen Sinne

Nach Meinung des Theologen Giulio Haas könne man die Weltschau Teilhards nur verstehen, wenn man den von ihm eingeführten Begriff der „innerseelischen Sinne“ berücksichtigt. Nach Teilhard handele es sich dabei um Sinne, die es ermöglichen, die Erscheinungen der ganzen Wirklichkeit zu erfassen und so den Gesamthorizont des Seins erfahrbar zu machen. Teilhard spricht von einem Sinn für den unermesslichen Raum und von einem Sinn für die Tiefe der Zeit. Darunter versteht er das Bewusstsein für die Zahl, für die Proportion, die Dualität, für die Neuheit, die Bewegung und das Organische.

In seinem Alterswerk Das Herz der Materie bezeichnet Teilhard den Sinn für das Ganze, also das Gespür für die Fülle, als die treibende Kraft in seinem Leben. Er ist sich damit bewusst, dass sein Weltbild nicht nur das Ergebnis objektiver Tatbestände ist, sondern auch die Frucht subjektiver, innerlicher Dynamismen. Dank der neuen Sinne ist der Mensch fähig, die Vollendung der Kosmogenese, die Fülle, das Pleroma, zu denken. Dank ihnen vermag sich der Mensch mit dem Weltganzen zu vereinen.

Unter dem kosmischen Sinn versteht Teilhard das Empfinden der Verwandtschaft der menschlichen Wirklichkeit mit dem evolutiven und letztlich personalen Universum:

„In einem personalen Universum findet […] der kosmische Sinn unmittelbar seinen natürlichen Platz: er stellt das mehr oder weniger dunkle Bewusstsein dar, das jeder von uns von der reflektierten Einheit gewinnt, in der er sich mit allen anderen zusammenschließt.“

Der menschliche Sinn wiederum ist für Teilhard eine gegenseitige Anziehungskraft, die im Ganzen der Noosphäre ausgebreitet ist. Am schwierigsten zu verstehen ist der christische Sinn. „Christisch“ ist eine Wortschöpfung Teilhards als Pendant zu „kosmisch“. Wie er in Das Herz der Materie darlegt, bedurfte es seines ganzen Lebens, um den christischen Sinn zu erfassen und ihn zusammen mit dem kosmischen Sinn und dem menschlichen Sinn in seine Weltschau einzubauen.

In den 1960er und 1970er Jahren gab es eine intensive Teilhard-Diskussion, die in der Folgezeit verebbte. In dieser Zeit stellte man Teilhard weitgehend als Versöhner von Theologie und Naturwissenschaft dar. Er galt als vehementer Befürworter des technischen und wissenschaftlichen Fortschritts. (Die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki erfüllten Teilhard 1946 mit enthusiastischer Bewunderung. Auf befremdliche Weise begrüßte er die Atom- und Wasserstoffbombenexplosionen als Beweis „der unendlich entwicklungsfähigen Macht des Menschen“, ohne auch nur einen Gedanken an die Atombombenopfer in Hiroshima und Nagasaki und die Spätfolgen der Verstrahlung bis heute zu verschwenden.) Als jedoch in den 1970er Jahren die irreparablen Zerstörungen der Ökosysteme immer mehr zunahmen und sich das Umweltschutzbewusstsein entwickelte, wurden Teilhards Anthropozentrismus und seine kurzsichtige Technikgläubigkeit obsolet. Da sich Teilhard auch als unsensibel für die politische Verantwortung der Wissenschaft erwies, verurteilten ihn nun auch Naturwissenschaftler, wie Hoimar von Ditfurth, die ihn zuvor hochgeschätzt hatten. Gegenwärtig ist das Klima der Teilharddiskussion von der uninteressierten Gleichgültigkeit sehr vieler Zeitgenossen, sowie von einer ungemindert schroffen Zurückweisung Weniger und der unvermindert kritiklosen Jüngerschaft eines winzigen Anhängerkreises geprägt.

Rezeption

Laut dem Konzilstheologen Henri de Lubac versuchte Teilhard niemals, seine Visionen für maßgeblich oder auch nur für vertretbar zu erklären. Strenggenommen entziehe sich die von Teilhard vorgetragene Weltschau einer präzisen theologischen Beurteilung. Daher konnten aus dem Gesamtwerk auch nicht einzelne Lehren entnommen und verurteilt werden. Vor einer allzu leichtgläubigen Teilhard-Rezeption habe die Heilige Kongregation des Heiligen Offiziums allerdings zu recht gewarnt.

Nach Auffassung des Autors Ludwig Ebersberger habe man Teilhard völlig grundlos lebenslang unter das Veröffentlichungsverbot gestellt. Teilhard habe gezeigt, dass die Übertragung des überlieferten Glaubensgutes in die neuen Denk- und Aussageformen möglich sei, „ohne davon auch nur ein Jota preiszugeben – man war nicht in der Lage, ihm auch nur einen einzigen Satz als ‚häretisch‘ nachzuweisen.“

Einflüsse und Ehrungen

Das Werk Teilhards zeitigt bis heute vielfältige wissenschaftliche, kulturelle und künstlerische Wirkungen. So gibt es in Frankreich Dutzende von Straßen, Plätzen usw., die den Namen Teilhards tragen. Auch Gymnasien und Vorlesungssäle wurden nach ihm benannt. Auch im deutschen Saarland gibt es eine Teilhard de Chardin-Allee. Theodosius Dobzhansky, einer der bedeutendsten Evolutionsbiologen des 20. Jahrhunderts und Mitbegründer der modernen synthetischen Evolutionstheorie, widmete Teilhard den Essai Nichts in der Biologie macht Sinn, außer im Lichte der Evolution. Sieben ausgestorbene Primatenarten, die im Eozän in Nordamerika, Europa und Asien verbreitet waren, tragen den Gattungsnamen Teilhardina. Mehrere Musikstücke sind als Hommage an Teilhard entstanden, so die Sinfonie Nr. 8 von Edmund Rubbra (1968) und die Musik-CD Le Coeur de la matière von Matthias Müller.

Die kanadische Autorin Gabrielle Roy traf de Chardin Ende der 1940er Jahre in Paris. Nach Ansicht ihres Biografen François Ricard hat sein Denken sie danach stark beeinflusst.

Teilhard-Organisationen

  • 1965 wurde in Paris die Fondation Teilhard de Chardin gegründet mit Sitz im Musée national d’histoire naturelle.
  • In verschiedenen Ländern gibt es Teilhard de Chardin-Gesellschaften. Die amerikanische The American Teilhard Association ATA wurde 1967 gegründet. Die deutsche Teilhard-Gesellschaft in München hat unter anderem die Acta Teilhardiana herausgegeben (siehe Weblink).
  • Viele Lesegruppen und Vereinigungen trugen und tragen Teilhards Namen.
  • Die Leiterin des katholischen Katharina-Werks in Basel, Pia Gyger, ließ sich ab 1982 bei der Neuausrichtung der Frauengemeinschaft von der Weltsicht Teilhards und der östlichen Zen-Meditation inspirieren.

Teilhard-Übersetzer Josef Vital Kopp:

„Teilhard wird uns geschildert als hohe, auf den rastlosen Fahrten hager gebliebene Gestalt. Seine feinen, aber energischen Gesichtszüge waren von Meer- und Wüstenwinden geprägt. Unter der hohen Stirn blitzten braune, warme, gütig strahlende und zugleich kritisch prüfende Augen. Sein Mund war umspielt von kleinen ironischen Falten. Die langfingrigen Forscherhände waren ständig in Bewegung, und die Gebärden, selbst des alternden Mannes, noch immer von jugendlicher Behändigkeit. […] Teilhard war ein liebenswürdiger Mensch, ein Mann des Dialogs. Wo immer er auftrat, verbreitete er Optimismus und Vertrauen. Jedermann wurde von seiner Ausstrahlung und Herzlichkeit gefangen.“

Maurice Blondel, Philosoph und Freund Teilhards:

„Seine Überzeugungskraft drückte sich bisweilen in einem inbrünstigen Bekehrungswillen und einem prophetenhaften Ton aus, die manch einer als geradezu indiskret empfinden mochte. Doch Hand in Hand damit ging bei Teilhard eine Bescheidenheit einher, die ihn hinderte, jemals zu glauben, er habe alles Wahre erkannt.“

Handschrift Teilhards mit Unterschrift, 1908

Teilhards Cousine Marguerite Teillard-Chambon über seine ersten Schriften:

„Selbst äußerlich sind seine Manuskripte von einer peinlichen Sorgfalt in der Schrift und der Einteilung, so als gingen sie aus einem stillen Studierzimmer hervor, wiewohl seine Hand bei der Rückkehr aus den Schützengräben noch vor Müdigkeit und Erregung zittert. […] Was er in jenem außergewöhnlichen Lebensabschnitt, aus dem er verwandelt hervorging, gesehen, empfunden, gedacht hat, wird er es eines Tages kundtun können? Vor seiner Demobilmachung stellte er sich die bange Frage: Werde ich je gehört werden?“

Henri de Lubac, der während mehr als 30 Jahren mit Teilhard in einem ständigen Austausch war, schrieb, dass ihre Beziehung vom ersten Tag an von Vertrauen und absoluter Aufrichtigkeit geprägt war. Nach Henri de Lubac lebte in Teilhard schon als Kind eine Leidenschaft für das Absolute; diesen ‚beseligenden Gegenstand‘ suchte er überall und unermüdlich. Das Einsteigen in Teilhards Thematik gelinge dem leichter, der nicht mit vorgefassten Ideen an das Werk herantrete, wegen der herrlichen Unbefangenheit Teilhards. Er habe sich selbst bescheiden, aber sehr zutreffend definiert als „Mann, der versucht, treuherzig auszusagen, was seiner Generation am Herzen liegt.“ De Lubac weiter: „Stets und ständig sieht er im Leser seinen Freund, der bestrebt ist, zusammen mit ihm voranzuschreiten.“ Teilhard beanspruche nicht, mehr aufzuzeigen als einige „Einfallstraßen, auf denen sich uns der Blick auf eine Unermesslichkeit noch unerforschter Wirklichkeit auftut.“

Paul Grenet, ein Ordensbruder Teilhards:

„In seinen Schriften wie in seinen Beziehungen zu den Menschen hat er nur eine einzige Diplomatie befolgt: ‚die Diplomatie der Aufrichtigkeit‘.“

Der Biologe Adolf Portmann war der Ansicht, dass die Erforschung des Peking-Menschen Teilhards Ruf als Erforscher einer erloschenen Lebenswelt begründet und den Grund gelegt habe für das Vertrauen, mit dem viele Menschen seine weittragenden Folgerungen über die Evolution der Menschheit aufgenommen haben. Doch stellte Portmann gleichzeitig fest, dass bei ihm sehr häufig „der Prophet dem Forscher die Feder aus der Hand genommen hat“.

Claude Cuénot, ein Freund Teilhards:

„Es gibt keinen Teilhard für die Allgemeinheit und einen anderen für Eingeweihte. […] Ratschläge und Korrekturen nahm er nicht nur willig an, sondern erbat sie sogar, und zwar nicht allein von seinen Oberen […], sondern selbst von Jüngeren und weniger Erfahrenen.“

Alice Teillard-Chambon, Schwester von Marguerite:

„Auch wenn sich das Werk in einer wohlkonstruierten Form darbietet, kommt seine Kraft in der Sprache (man könnte fast sagen: seine Stoßkraft) von einem ersten Funken, der alles in Licht getaucht hat.“

Der Geologe Helmut de Terra, den Teilhard auf längeren Forschungsreisen durch Indien sowie nach Birma und Java begleitet hatte, beschrieb ihn so:

„Ihm lag jede predigende Überheblichkeit fern; er passte sich immer seiner Umgebung an und spielte nie den Überlegenen. Sofern er als Autorität sprechen konnte, war er nie rechthaberisch, wie er auch unter den widrigsten Umständen einer Reise keinerlei Sonderansprüche machte, sondern sich mit geradezu beschämender Bescheidenheit einzufügen verstand.“

Als Beispiel fügte de Terra an:

„Beim Studium eines Knochens, bei dem es sich um den Grad der Fossilisation drehte, benutzte Teilhard ein mir bis dahin unbekanntes Probiermittel: Er ließ seine Zunge über den Knochen gleiten und meinte, dass er, um als Fossil zu gelten, nicht genügend mineralisiert sei, weil er seine ursprüngliche Porosität bewahrt habe. Die Art, wie er den Knochen aus der schmutzigen Hand des Arbeiters nahm und ihn sorglos an die Lippen führte, war wiederum sehr charakteristisch für seine Unbekümmertheit. Diese Eigenschaft machte ihn zu einem idealen Begleiter auf Expeditionen.

Mit seinen theologischen Ideen über den kosmischen Christus und Modifikationen in Schöpfungslehre, Gottes- und Christusbild stieß Teilhard bei kirchlichen Autoritäten, scholastischen Theologen, Wissenschaftlern, aber auch bei Philosophen wie Jacques Maritain und Dietrich von Hildebrand, auf Widerstand und mitunter scharfe Kritik.

Theologische Kritik

1952 wurden Teilhards Lehren von Papst Pius XII. in seiner Enzyklika Humani generis verurteilt. 1957 verfügte die Kongregation für die Glaubenslehre die Tilgung aller Teilhard-Bücher aus den Seminaren und kirchlichen Häusern. Im Juni 1962 verfasste das Heilige Offizium ein Monitum und ermahnte alle Bischöfe, Ordensoberen und Universitätsverantwortlichen, dass insbesondere Jugendliche vor den Gefahren geschützt werden müssten, die von einigen theologischen und philosophischen Texten Teilhards ausgingen, ohne dabei einzelne Werke oder genauere Beispiele explizit zu nennen. Das Heilige Offizium nahm jedoch keine Schriften Teilhards in den Index Librorum Prohibitorum (Index der verbotenen Bücher) auf, der zum Zeitpunkt des Monitums von 1962 noch existierte.

Kurz darauf erlebten die Arbeiten Teilhards eine starke theologische Verteidigung durch prominente Kleriker. Der Jesuit und nachmalige Kardinal Henri de Lubac verfasste in den 1960er Jahren drei umfassende Bücher über die Theologie Teilhards. In den folgenden Jahrzehnten äußerten sich prominente Theologen und Prälaten, darunter führende Kardinäle, Papst Johannes Paul II., Papst Benedikt XVI. und Papst Franziskus, wohlwollend zu Teilhards Ideen.

Giulio Haas, war der Auffassung, Teilhard habe das Problem des Bösen in einer Beziehung nicht gelöst:

Teilhards Grab in New York, im Januar 2000

„Es handelt sich um das individuelle Böse. Teilhards Weltschau versucht zwar verständlich zu machen, warum das Böse in der Welt unvermeidlich ist und den Schöpfergott dadurch nicht desavouiert. Doch seine Schau beantwortet die Frage nicht, warum das Böse, das Leiden, gerade diesen bestimmten Menschen und auf diese besondere Weise befällt. Hier scheint die Schwäche Teilhards am sichtbarsten, nämlich sein mangelndes Interesse für den konkreten Einzelfall. Wie sorgfältig er auch als Paläontologe den einzelnen Fundgegenstand untersuchte und beschrieb – was ihn vor allem interessierte, war, das Einzelne in ein größeres Ganzes einzuordnen, und nicht das Einzelne in seiner jeweiligen Einmaligkeit.“

Eugen Drewermann hält Teilhards Interpretation des Evolutionsgeschehens, in dem er wachsende Komplexität der Evolution als gerichtetes Werden deutet, mit den Tatsachen für nicht vereinbar.

In seinem ersten Buch Evolution und Schöpfung (1963) warf der Philosoph Hans-Eduard Hengstenberg Teilhard noch „die Konfundierung aller Selbstände und Prinzipien“ vor und resümierte: „Solche Sätze hätten im abendländischen Raum nie geschrieben werden dürfen.“ Zwei Jahre später, in seinem zweiten Buch Mensch und Materie, urteilte Hengstenberg differenzierter:

„Es ist nicht zu bezweifeln, dass bei Teilhard de Chardin wertvolle Gedanken, besonders in religiös-aszetischer Hinsicht, zu finden sind. Man wird sein Buch Der Göttliche Bereich nicht ohne Ergriffenheit lesen. Aber diese positiven Momente lassen sich erst gewinnen und fruchtbar machen, wenn man sie aus dem System Teilhards und seinen die Wirklichkeit verzerrenden evolutionistischen Kategorien befreit.“

An anderer Stelle kritisiert Hengstenberg, dass Teilhard Gott als Lückenbüßer, bzw. deus ex machina heranzieht, und auf die ‚Kategorie Omega‘ dezimiert. Er habe die Christologie so verdreht, bis sie in sein Evolutionsschema passt. Der Teilhard-Kritiker Hans Urs von Balthasar findet es unerträglich, wie Teilhard das Mysterium der sich vernichtigenden Liebe Gottes in seine „biologische totale Krafthaushaltslehre (Energetik)“ integriert.

Auch bezüglich der menschlichen Freiheit war Hengstenbergs Kritik vernichtend:

„Von den Konflikten, in die der transformistische Evolutionismus mit der Wirklichkeit gerät, ist der Konflikt mit der Entscheidungsfreiheit besonders einleuchtend. Das ist am System Teilhard de Chardins zu sehen. […] Entweder muss man an der Irreversibilität der Evolution und ihres Transformismus festhalten und auf die in ihrem Wesen fehlbare Freiheit der Entscheidung verzichten, oder aber auf der indeterministischen ‚Wahl‘ beharren und die Irreversibilität des transformistischen Aufstiegs fallen lassen. In beiden Fällen stürzt aber das System Teilhards im Ganzen zusammen.“

Der Theologe und Hochschullehrer Jan-Heiner Tück bescheinigt den evolutionstheoretischen Rechtfertigungen Teilhards einen latenten Zynismus, der offen hervortrete, wenn dieser die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki 1945 als Fortschritt des menschlichen Geistes preist, dabei die Schrecken des Krieges und die Atombombenopfer aber komplett ignoriere. Nach Tück befördere man sich bei Nachahmung der methodischen Unschärfe und der eigenwilligen Begrifflichkeit Teilhards im interdisziplinären Diskurs ins Abseits.

Philosophische Kritikpunkte

Der deutsche Literaturwissenschaftler Ulrich Horstmann bezeichnet Teilhards Werk unverblümt als Wahnsystem und pathologische Vorstellung.

Der Philosoph Dietrich von Hildebrand lernte Teilhard 1951 in New York kennen, wo dieser einen Vortrag hielt. Er schrieb über diese Begegnung:

„Die Vorlesung war eine große Enttäuschung, denn sie bewies äußerste philosophische Verwirrung, besonders was Teilhards Auffassung von der menschlichen Person anging. Ich war damals aber noch mehr über seine theologische Primitivität erregt, da er den entscheidenden Unterschied zwischen Natur und Übernatur völlig ignorierte. […] Aber erst nach dem Lesen einiger Werke Teilhards wurde ich mir der katastrophalen Konsequenzen seiner philosophischen Ideen und der absoluten Unverträglichkeit seiner Theologie-Fiktion […] mit der christlichen Offenbarung und der Lehre der Kirche völlig bewusst.“

Weiter meinte Hildebrand: „Teilhard ist ein Autor, der ‚fasziniert‘. Das ist für die Sachlichkeit nicht gut. Der Beurteiler Teilhards gerät leicht in einen ‚Wirbel‘, der ihm die Orientierung raubt.“ Er bemängelte jedoch an der Teilhardkritik, dass das wirklich Positive bei Teilhard wenig herausgearbeitet würde: Es gäbe schwärmerische Verherrlichung, die keinem diene, aber es fehle die saubere Analyse. Hildebrand kenne keinen Denker wie ihn, „der so künstlich von einer Position in eine andere entgegengesetzte überspringt, ohne diesen Sprung auch nur zu bemerken oder sich dadurch beirren zu lassen.“

Naturwissenschaftliche Kritikpunkte

  • Obschon alle Fossilienfunde und morphologisch-anatomischen Studien eindeutig zeigten, dass es keine Orthogenese gibt, beharrte Teilhard in seinem Weltbild darauf.
  • Der Nobelpreisträger Sir Peter Medawar war gar nicht angetan von Teilhard. Er schrieb ihm geistige Verwirrung und eine übertriebene Ausdrucksweise zu, die auf Hysterie schließen lasse. Er sagte von Der Mensch im Kosmos, dieses Werk sei in seiner ganzen Vorgehensweise unwissenschaftlich:

„Teilhard praktiziert eine unexakte Wissenschaft und hat darin eine gewisse Geschicklichkeit erreicht. Er hat keine Ahnung, was ein logisches Argument ist und was ein Beweis. Er wahrt nicht einmal die herkömmlichen Formen wissenschaftlicher Schriftstellerei, obgleich er sein Buch ausdrücklich als wissenschaftliche Abhandlung bezeichnet. […] Ich habe Teilhards Buch mit wirklicher Pein, um nicht zu sagen, mit Verzweiflung gelesen und durchgearbeitet. Anstatt über die Lage des Menschen im Allgemeinen die Hände zu ringen, sollten wir lieber unsere Aufmerksamkeit dem zuwenden, was reparabel ist: vor allem der Leichtgläubigkeit, mit der die Leser ein solches Täuschungsmanöver hinnehmen. Wenn es sich dabei nur um eine naive, passive Leichtgläubigkeit handelte, wäre sie noch zu entschuldigen, aber es ist allzu deutlich, dass die Menschen betrogen werden wollen.“

„Dass er ein großer christlicher Mystiker war, ist sicher wahr, aber es ist vielleicht nicht fair, ihn nur als zweitklassigen Naturwissenschaftler abzustempeln, denn er war einer der führenden Geologen und Paläontologen seiner Zeit.“

Doch dann stellte Dodson auch fest, dass Teilhard in seiner Forschung nicht genügend Datenmaterial vorgelegt habe, auf dem seine Generalisierungen basierten; und dass seine Überlegungen manchmal induktiv, sein Schreibstil sehr poetisch und daher irreführend oder unverständlich sei für jene, die seine Schriften als wissenschaftliche Schriften lesen. Er kommt zum Schluss, dass es einen Rest des Werks gebe, der aus wissenschaftlicher Sicht nicht unterstützt werden könne, nämlich das „Innere“, das „Kollektive“ sowie den „Punkt Omega“.
  • Der französische Biologe und Philosoph Jean Rostand hat über Teilhards Werke gesagt:

„Teilhard ist kein Biologe; er hat weder die Ausbildung, noch die Kenntnisse, noch den Geist eines Biologen. Er ignoriert systematisch die Embryologie […].“

„Teilhard verlässt zu schnell den Boden der Tatsachen naturwissenschaftlicher Forschung. Unmerklich wechselt er vom Wissen zum Glauben über.“

  • Der Wissenschaftstheoretiker und Biologe Franz M. Wuketits bezeichnete Teilhard als „Evolutionsmystiker“:

„Glaubt man, aus naturwissenschaftlichen Aussagen religiöse Wahrheiten ableiten zu können, dann hat man […] zwei fundamental verschiedene Denkebenen miteinander verwechselt. Das Ergebnis ist dann ein eigenartiges Gemisch aus wissenschaftlicher Theorie und Mystik und jedenfalls für einen in halbwegs klaren Linien denkenden Menschen schwer zu verdauen.“

  • Richard Dawkins bezeichnet Teilhards Hauptwerk Le Phénomène humain (Der Mensch im Kosmos) als „Musterbeispiel für schlechte naturwissenschaftliche Poesie“, worunter er den „übermäßig-schwelgerischen Gebrauch poetischer Allegorien“ sowie die „inflationäre Verwendung von bedeutungslosen Vergleichen“ versteht:

„Teilhards Buch gibt sich zwar als naturwissenschaftliches Buch aus, aber seine ‚Seelentemperatur‘ und seine ‚Kalorien‘ sind ebenso bedeutungsleer wie die planetaren Energien der Astrologie.“

„Eines macht die Auseinandersetzung mit dem Werk Teilhards besonders schwer. Es ist die innige Verbindung, die in allen Schriften das Ergebnis der Feldarbeit des Paläontologen mit der mystischen Versenkung in das Wunder des Lebens zur Einheit geformt hat. […] Die schärfste Grenze gegenüber den Aussagen Teilhard de Chardins ziehe ich dort, wo ihn seine prophetische Schau zwingt, das Kommende als eine klare Konsequenz des Wissens darzustellen.“

Nicht wegzudeuteln ist nach Thomas Becker die schwierige Sprache Teilhards, die eigenwillige Sprachgestalt seiner Texte, die infolge der Schwerfälligkeit der meisten Übersetzungen das Verständnis nicht gerade erleichtert. „Dazu kommt, dass man den Eindruck hat, dass Teilhard manchmal absichtlich verschlüsselte Aussagen macht oder dass der ursprüngliche Text durch die Zensur so verstümmelt wurde, dass seine Aussage nicht mehr verständlich ist.“

Der Theologe und Religionswissenschaftler Ernst Benz erläuterte bereits 1965, was den Zugang zu Teilhard im deutschen Sprachraum besonders erschwert: Zum Einen habe er eine eigene Begriffssprache geschaffen, die sehr eigenwillig sei. Er habe in die Theologie eine Menge von naturwissenschaftlichen Kategorien hereingebracht, die bei ihm einen ganz neuen spirituellen Sinn erhalten. Daneben habe er eine Reihe von überraschenden Wortschöpfungen eingeführt, wie zum Beispiel „Planetisation“, „Hominisation“ „Amorisation“ (von amour).

Teilhard selber beurteilte manche Abhandlungen über ihn als „konfus“, weil in ihr zu viele Zitate aus Schriften unterschiedlicher Lebensabschnitte angehäuft wären.

Es gab immer wieder kirchliche Versuche, Teilhard zu rehabilitieren oder zu würdigen:

  • 1939 wurde Teilhard vom Ordensgeneral aufgefordert, seine Vision in aller Ausführlichkeit darzulegen.
  • Wenngleich fraglich sei, ob die Kirche Teilhards Theorien akzeptieren werde, um gegenüber der fortschreitenden Naturwissenschaft einen besseren Stand zu bekommen, hat die französische Bischofskonferenz 1959 in Marseille eine Gedenkminute abgehalten, um „das größte religiöse Genie des Jahrhunderts“ zu ehren.
  • Als einer der ersten begann sich der nachmalige Kardinal Henri de Lubac in den 1960er Jahren mit Teilhards theologischen Kritikern auseinanderzusetzen. Er gab zu, dass Teilhard in einigen seiner Konzepte nicht sehr präzise war, betonte aber seine kirchengetreue Auffassung. Nach Henri de Lubac stammen viele kritische Schriften über Teilhard aus partiellen Kenntnissen oder aus einer Voreingenommenheit: „Übergehen wir schweigend eine Anzahl emotional geblendeter Autoren, die man nur als Verleumder bezeichnen kann.“ Andere würden Teilhard höchste Bewunderung zollen, aber sein Denken unter einem Blickwinkel darstellen, aus dem heraus es höchst missverständlich werde.
  • Kardinal Christoph Schönborn schrieb im Jahr 2007: „Kaum jemand sonst hat versucht, das Wissen über Christus und die Idee der Evolution in eine Synthese zu bringen.“
  • Kardinal Gianfranco Ravasi, der Präsident des Päpstlichen Rates für die Kultur, erklärte im November 2017, Teilhards Darlegungen seien zwar „in einigen Punkten fehlerhaft und wegen sprachlicher Ungenauigkeiten nicht immer leicht korrekt zu verstehen“, doch gebe es nach dem heutigen theologischen Erkenntnisstand keinen Grund, vor seinen Schriften zu warnen. Der Päpstliche Rat für die Kultur beschloss eine Petition an Papst Franziskus mit der Bitte, Teilhard zu rehabilitieren und die Rüge (Monitum) des Heiligen Offiziums von 1962 aufzuheben.

Bücher

Sonderausgaben

  • (Band I) Der Mensch im Kosmos. Beck, München 1959, Neuauflage 2010: ISBN 3-406-60274-6 (Le Phénomène Humain, 1955).
  • (Band IX) Die Entstehung des Menschen. Beck, München 1961. Ergänzungsband zu Der Mensch im Kosmos, neu 2006 als TB: ISBN 978-3-406-54742-3 (La Place de l’Homme dans la Nature. Le Groupe Zoologique Humain, 1956).

Die acht Bände der Oltner Werkausgabe

  • Band II : Der Göttliche Bereich. Ein Entwurf des inneren Lebens. Walter, Olten 1962 (Le Milieu Divin, 1957).
  • Band III: Das Auftreten des Menschen. Walter, Olten 1964 (L’Apparition de l’Homme, 1956).
  • Band IV: Die Schau in die Vergangenheit. Walter, Olten 1965 (La Vision du Passé, 1957).
  • Band V: Die Zukunft des Menschen. Walter, Olten 1963 (L’Avenir de l’Homme, 1959).
  • Band VI: Die menschliche Energie. Walter, Olten 1966 (L’Énergie Humaine, 1962).
  • Band VII: Die lebendige Macht der Evolution. Walter, Olten 1967 (L’Activation de l’Énergie, 1963).
  • Band VIII: Wissenschaft und Christus. Walter, Olten 1970 (Science et Christ, 1965).
  • Band X: Mein Glaube. Walter, Olten 1972 (Comment je crois, 1969).

Weitere Ausgaben

  • Die gegenwärtige Krise. In: Paul Distelbarth (Hrsg., Übers.): Neues Werden in Frankreich. Zeugnisse führender Franzosen. Ernst Klett, Stuttgart 1938, S. 300–313.
  • Lobgesang des Alls. Die Messe über die Welt – Christus in der Materie – Die geistige Potenz der Materie. Walter, Olten 1964 (L’Hymne de l’Univers, 1961).
  • Mein Universum. Walter, Olten 1973 (Mon Univers, 1965).
  • Vom Glück des Daseins. Walter, Olten 1969 (Sur le Bonheur, 1966).
  • Auswahl aus dem Werk. Mit einem Nachwort von Karl Schmitz-Moormann. Walter, Olten 1964; wieder Fischer TB 1967.
  • Frühe Schriften. Alber, Freiburg/München 1968 (Écrits du temps de la guerre, 1965).
  • Hymne an das Ewig Weibliche. Johannes, Einsiedeln 1969.
  • Mein Weltbild. Eine wissenschaftlich fundierte Weltdeutung vom Ende des Universums und vom Sinn der Schöpfung. Walter, Olten 1973.
  • Aufstieg zur Einheit – Die Zukunft der menschlichen Evolution. Walter, Olten und Freiburg im Breisgau 1974.
  • Das Tor in die Zukunft – Ausgewählte Texte zu Fragen der Zeit. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-20250-7.
  • Das Teilhard de Chardin Lesebuch. Herausgegeben von Günther Schiwy, Walter, Olten 1987.
  • Das Teilhard de Chardin Lesebuch. Neuauflage bei Patmos, Düsseldorf 2006, ISBN 978-3-491-69429-3.
  • Punkt Omega – das göttliche Ziel der Evolution. Das Teilhard de Chardin Lesebuch. Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 3-8436-0171-2.
  • Das Herz der Materie. Kernstück einer genialen Weltsicht. Walter, Olten 1990, mit Anhang aus Lobgesang des Alls, ISBN 3-530-87379-9 (Le Cœur de la Matière, 1976).
  • Das Herz der Materie und Das Christische in der Evolution. (Neuübersetzung). Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 3-8436-0529-7.

Briefbände

  • Geheimnis und Verheissung der Erde. Reisebriefe 1923–1939. Alber, Freiburg im Breisgau/München 1958.
  • Pilger der Zukunft. Neue Reisebriefe 1939–1955. Alber, Freiburg im Breisgau/München 1959.
  • Entwurf und Entfaltung. Briefe aus den Jahren 1914–1919. Alber, Freiburg im Breisgau/München 1963.
  • Briefe aus Ägypten. 1905–1908. Alber, Freiburg im Breisgau/München 1965.
  • Briefwechsel mit Maurice Blondel. Alber, Freiburg im Breisgau/München 1967.
  • Briefe an Leontine Zanta. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
  • Briefe an eine Nichtchristin. Walter, Olten 1971.
  • Briefe an eine Marxistin. Walter, Olten 1971.
  • Briefe an Frauen. Ausgewählt und erläutert von Günther Schiwy. Herder, Freiburg im Breisgau 1988.
  • The Letters of Teilhard de Chardin and Lucile Swan. Editor Th. King and M. W. Gilbert, Georgetown Univ. Press, Washington 1993/2005, ISBN 978-0-940866-96-6.

Tagebücher

  • Tagebücher I. Notizen und Entwürfe – 26. August 1915 bis 22. September 1916. Walter, Olten 1974, ISBN 3-530-87372-1.
  • Tagebücher II. Notizen und Entwürfe – 2. Dezember 1916 bis 13. Mai 1918. Olten 1975, ISBN 3-530-87373-X.
  • Tagebücher III. Notizen und Entwürfe – 14. Mai 1918 bis 25. Februar 1920. Olten 1977, ISBN 3-530-87374-8.
  • Thomas Becker: Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre Teilhard de Chardins. In: Freiburger Theologische Studien. Band 134, Herder, Freiburg im Breisgau, Basel, Wien 1987, ISBN 3-451-20982-9.
  • Ernst Benz: Schöpfungsglaube und Endzeiterwartung – Antwort auf Teilhard de Chardins Theologie der Evolution. Nymphenburger, München 1965.
  • Peter Gotthard Bieri (Hrsg.): Pierre Teilhard de Chardin. Sinn und Ziel der Evolution. Shaker Media, Aachen 2010, ISBN 978-3-86858-521-6 (ausgewählte und bearbeitete Kapitel aus Die Zukunft des Menschen.).
  • Thomas Broch: Das Problem der Freiheit im Werk Pierre Teilhard de Chardins. Matthias-Grünewald, Mainz 1977.
  • Thomas Broch: Pierre Teilhard de Chardin. Wegbereiter des New Age? Matthias-Grünewald/Quell, Mainz, Stuttgart 1989.
  • Thomas Broch: Denker der Krise – Vermittler von Hoffnung. Pierre Teilhard de Chardin. Echter (topos plus), Würzburg 2000, ISBN 3-7867-8324-1.
  • Bernard Delfgaauw: Teilhard de Chardin und das Evolutionsproblem. C.H. Beck, München 1971.
  • Ludwig Ebersberger: Der Mensch und seine Zukunft. Natur- und Humanwissenschaften nähern sich dem Weltverständnis von Teilhard de Chardin. Walter, Olten 1990.
  • Ludwig Ebersberger: Glaubenskrise und Menschheitskrise. Die neue Aktualität Pierre Teilhards de Chardin. LIT, Münster 2001, ISBN 3-8258-4612-1.
  • Maria-Christina Eggers/Pia Gyger: Aufstieg ins Licht – Der Kreuzweg als Weg meiner Verwandlung. Kösel, München 2009, ISBN 978-3-466-36823-5.
  • Ida Friederike Görres: Sohn der Erde: Der Mensch Teilhard de Chardin. Drei Versuche. Josef Knecht, Frankfurt 1971.
  • Pia Gyger: Mensch verbinde Erde und Himmel – Christliche Elemente einer kosmischen Spiritualität. Rex, Luzern 1993, ISBN 3-466-36726-3.
  • Adolf Haas: Teilhard de Chardin-Lexikon. Grundbegriffe, Erläuterungen, Texte. 2 Bände, Herder, Freiburg im Breisgau 1984.
  • Giulio Haas: Die Weltsicht von Teilhard und Jung. Walter, Olten 1991, ISBN 3-530-30130-2.
  • Maria Hafner: Nichts als das Ganze. Bilder und Texte zu „Das Herz der Materie“ von Pierre Teilhard de Chardin. Rex, Luzern 2005, ISBN 3-7252-0791-7.
  • Hans-Eduard Hengstenberg: Evolution und Schöpfung. Eine Antwort auf den Evolutionismus Teilhard de Chardins. A. Pustet, München 1963.
  • Hans-Eduard Hengstenberg: Mensch und Materie. zur Problematik Teilhard de Chardins. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
  • Josef Vital Kopp: Entstehung und Zukunft des Menschen. Pierre Teilhard de Chardin und sein Weltbild. Rex, Luzern 1970.
  • Rupert Lay: Die Ketzer – Von Roger Bacon bis Teilhard de Chardin. Georg Müller, München, Wien 1981, ISBN 3-7844-1888-0.
  • Erik Lehnert: Finalität als Naturdetermination. Zur Naturteleologie bei Teilhard de Chardin. Ibidem, Stuttgart 2002, ISBN 3-89821-173-8.
  • Henri de Lubac: Der Glaube des Teilhard de Chardin. Herold, Wien/München 1968.
  • Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. Herder, Freiburg 1969.
  • Adolf Portmann: Der Pfeil des Humanen. Über P. Teilhard de Chardin. Alber, Freiburg im Breisgau/München 1960.
  • Olivier A. Rabut: Gespräch mit Teilhard de Chardin. Naturwissenschaftliche, philosophische und theologische Diskussion seines Werkes. Herder, Freiburg im Breisgau 1981.
  • Günther Schiwy: Teilhard de Chardin. Sein Leben und seine Zeit. 2 Bände, Kösel, München 1981/90, ISBN 3-466-20211-6 (Band 1), ISBN 3-466-20212-4 (Band 2).
  • Günther Schiwy: Ein Gott im Wandel. Teilhard de Chardin und sein Bild der Evolution. Patmos, Düsseldorf 2001.
  • Wolfgang Smith.: Teilhardism and the New Religion: A Thorough Analysis of the Teachings of Pierre Teilhard De Chardin. TAN Books & Publishers, Rockford, IL 1988, ISBN 0-89555-315-5, OCLC 19648994.
  • Karl Schmitz-Moormann: Das Weltbild Teilhard de Chardins. Physik, Ultraphysik, Metaphysik. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1966, ISBN 3-663-04068-2.
  • Karl Schmitz-Moormann: Teilhard de Chardin in der Diskussion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986.
  • Karl Schmitz-Moormann: Pierre Teilhard de Chardin: Evolution – die Schöpfung Gottes. Matthias-Grünewald, 1996, ISBN 3-7867-1901-2.
  • Mathias Trennert-Helwig: Die Urkraft des Kosmos. Dimensionen der Liebe im Werk Pierre Teilhards de Chardin. Herder, Freiburg 1993.
  • Vaarning, Dorit: Wohin führt die Evolution? Die Entdeckung des Teilhard de Chardin, Bayerischer Rundfunk, 2005
Commons: Teilhard de Chardin – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Teilhardina – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
  1. Daniel Wilhelmus Krüger, C. J. Beyers (beide Hrsg.): Dictionary of South African Biography, Vol. III. Human Science Research Council, Pretoria 1977, S. 780.
  2. Glück ohne Sex. SPON 1. Mai 1995.
  3. Stephen Jay Gould: Wie das Zebra zu seinen Streifen kommt: Essays zur Naturgeschichte. (suhrkamp taschenbuch wissenschaft) Suhrkamp Verlag 1991. S. 202 ff.
  4. Tom Wolfe: Hooking up. Neuigkeiten aus dem Weltdorf. Blessing, München 2001, ISBN 3-89667-159-6. Rubrik: Digi-Blabla, Feenstaub und der menschliche Ameisenhaufen.
  5. Stephen Jay Gould: Wie das Zebra zu seinen Streifen kommt: Essays zur Naturgeschichte. (suhrkamp taschenbuch wissenschaft) Suhrkamp Verlag 1991. S. 206 ff.
  6. Stephen Jay Gould: Wie das Zebra zu seinen Streifen kommt: Essays zur Naturgeschichte. (suhrkamp taschenbuch wissenschaft) Suhrkamp Verlag 1991. S. 207.
  7. Tom Wolfe: Hooking up. Neuigkeiten aus dem Weltdorf. Blessing, München 2001, ISBN 3-89667-159-6. Rubrik: Digi-Blabla, Feenstaub und der menschliche Ameisenhaufen.
  8. Marguerite Teillard-Chambon in der französischen Wikipedia
  9. Fabian Heinzel: Koryphäen der kirchlichen Wissenschaft: Vom Astrolabium bis zur Urknalltheorie. Abschnitt: Pierre Teilhard de Chardin. Gottesmann und Abenteurer.
  10. letztes Rätsel Teilhard de Chardins gelöst. In: katholisch.de. Abgerufen am 13. Juni 2021.
  11. Peter Modler: Das Phänomen des „Ekels vor dem Leben“ bei Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften 1990. ISBN 978-363142907-5. Zugleich Promotion, Theologische Fakultät an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau 1988. PDF-Download, S. 28 ff., S. 34.
  12. Vgl. Günther Schiwy: Eine heimliche Liebe.
  13. Vgl. Weblinks: Spiegel Online Wissenschaft, 12. März 2009.
  14. Daniel Wilhelmus Krüger, C. J. Beyers (beide Hrsg.): Dictionary of South African Biography, Vol. III. Human Science Research Council, Pretoria 1977, S. 781.
  15. Daniel Wilhelmus Krüger, C. J. Beyers (beide Hrsg.): Dictionary of South African Biography, Vol. III. Human Science Research Council, Pretoria 1977, S. 781–782.
  16. Verzeichnis der ehemaligen Mitglieder seit 1666: Buchstabe T. Académie des sciences, abgerufen am 7. März 2020 (französisch).
  17. Fabian Heinzel: Koryphäen der kirchlichen Wissenschaft. Vom Astrolabium bis zur Urknalltheorie. Abschnitt: Pierre Teilhard de Chardin. Gottesmann und Abenteurer.
  18. David Alexander Lubaszek in: Martin Leiner, Nikolaus Knoepffler, James Birx: Teilhard de Chardin. V&R unipress 2005. S. 94 f.
  19. Le phénomène humain. Paris 1955. Die deutsche Übersetzung erschien 1959 bei Beck in München unter dem Titel Der Mensch im Kosmos.
  20. Anselm Grün: Wege durch die Depression: Spirituelle Impulse. Kreuz Verlag, 2013. Abschnitt 9: Sich ekeln vor dem Leben.
  21. Peter Modler: Das Phänomen des „Ekels vor dem Leben“ bei Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 1990. ISBN 978-363142907-5. Zugleich Promotion, Theologische Fakultät an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau 1988. PDF-Download, S. 128 f.
  22. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. S. 15.
  23. Peter Modler: Das Phänomen des „Ekels vor dem Leben“ bei Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 1990. ISBN 978-363142907-5. Zugleich Promotion, Theologische Fakultät an der Albert-Ludwigs-Universität, Freiburg im Breisgau 1988. PDF-Download, S. 127 f.
  24. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. S. 13.
  25. Pierre Teilhard de Chardin, in: Mein Glaube. Peking 1934, S. 116.
  26. Pierre Teilhard de Chardin, Der Mensch im Kosmos. S. 272.
  27. Giulio Haas: Die Weltsicht von Teilhard und Jung. S. 17.
  28. Giulio Haas: Die Weltsicht von Teilhard und Jung. S. 257 ff.
  29. Martin Leiner (Hg.), Nikolaus Knoepffler (Hg.), et al.: Teilhard de Chardin. (Veröffentlichungen des Institutes für Europäische Geschichte Mainz, Beihefte) V&R unipress. 12. Juli 2005. S. 79f.
  30. Giulio Haas: Die Weltsicht von Teilhard und Jung. S. 14.
  31. Teilhard: Der Göttliche Bereich, S. 81.
  32. Martin Leiner (Hg.), Nikolaus Knoepffler (Hg.), et al.: Teilhard de Chardin. (Veröffentlichungen des Institutes für Europäische Geschichte Mainz, Beihefte) V&R unipress. 12. Juli 2005. S. 76.
  33. Adolf Haas: Teilhard de Chardin-Lexikon. Bd. 1, S. 257.
  34. Pierre Teilhard de Chardin: Der Mensch im Kosmos. S. 279.
  35. Pierre Teilhard de Chardin: Der Mensch im Kosmos. S. 305.
  36. Pierre Teilhard de Chardin: Mein Universum. S. 40.
  37. Pierre Teilhard de Chardin: Das göttliche Milieu. S. 84.
  38. Pierre Teilhard de Chardin: Der Mensch im Kosmos. S. 185 und 282.
  39. Pierre Teilhard de Chardin: Der Mensch im Kosmos. S. 20.
  40. Pierre Teilhard de Chardin: Das Herz der Materie. S. 29 f.
  41. Pierre Teilhard de Chardin: Die menschliche Energie. S. 109 f.
  42. Pierre Teilhard de Chardin: Die menschliche Energie. S. 104.
  43. Peter Modler: Das Phänomen des „Ekels vor dem Leben“ bei Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 1990. ISBN 978-363142907-5. Zugleich Promotion, Theologische Fakultät an der Albert-Ludwigs-Universität, Freiburg im Breisgau 1988. PDF-Download, S. 1–4.
  44. Martin Leiner, Nikolaus Knoepffler, James Birx: Teilhard de Chardin. (Veröffentlichungen des Instituts für Europaische Geschichte Mainz, Beihefte) V&R unipress 2005. S. 59.
  45. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. 1. Kapitel.
  46. Ludwig Ebersberger: Glaubenskrise und Menschheitskrise. Die neue Aktualität Pierre Teilhards de Chardin. S. 14 f.
  47. Quelle, wahlweise auch in Französisch
  48. Niklaus Brantschen und Pia Gyger: Es geht um die Liebe: Aus dem Leben eines zölibatären Paares. Kösel-Verlag 2013. S. 26.
  49. Josef Vital Kopp: Entstehung und Zukunft des Menschen. Pierre Teilhard de Chardin und sein Weltbild. S. 75.
  50. Josef Vital Kopp: Entstehung und Zukunft des Menschen. Pierre Teilhard de Chardin und sein Weltbild. S. 18.
  51. Entwurf und Entfaltung, Briefe aus den Jahren 1914–1919. S. 49 f.
  52. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. S. 12 ff.
  53. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. S. 20.
  54. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. S. 16.
  55. Adolf Portmann: Der Pfeil des Humanen. S. 48.
  56. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. S. 19.
  57. Helmut de Terra
  58. Helmut de Terra: Mein Weg mit Teilhard de Chardin. S. 62, 89, 63.
  59. Jan-Heiner Tück: Wie der Jesuit Teilhard de Chardin den Glauben mit der Wissenschaft vereinen wollte. NZZ 13. Januar 2018
  60. Quellen: Spiegel Online vom 17. Februar 1960, s. Weblinks, S. 2, und Adolf Haas: Teilhard de Chardin-Lexikon. Bd. 1.
  61. Osservatore Romano vom 30. Juni 1962 (Acta Apostolicae Sedis 54 1962, 526).
  62. Giulio Haas: Die Weltsicht von Teilhard und Jung. S. 29.
  63. Eugen Drewermann: … und es geschah so – Die moderne Biologie und die Frage nach Gott. Walter, Zürich 1999, S. 421, ISBN 3-530-16899-8.
  64. Hans-Eduard Hengstenberg: Evolution und Schöpfung – Eine Antwort auf den Evolutionismus Teilhard de Chardins. S. 127 und 139.
  65. Hans-Eduard Hengstenberg: Mensch und Materie. Quelle: Teilhard-Forum, s. Weblinks.
  66. Hans-Eduard Hengstenberg: Mensch und Materie. Zur Problematik Teilhard de Chardins. S. 168 f.
  67. Hans-Eduard Hengstenberg: Mensch und Materie. S. 118 f.
  68. Ulrich Horstmann: Das Untier. Konturen einer Philosophie der Menschenflucht. Wien/Berlin 1983, ISBN 3-88602-075-4. S. 78 f.
  69. Dietrich von Hildebrand: Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes. Anhang: Teilhard de Chardins neue Religion. Auf: kathtube.com. S. 339.
  70. Dietrich von Hildebrand: Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes. Anhang: Teilhard de Chardins neue Religion. Auf: kathtube.com. S. 6.
  71. Dietrich von Hildebrand: Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes. Anhang: Teilhard de Chardins neue Religion. Auf: kathtube.com. S. 176.
  72. Dietrich von Hildebrand: Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes. Anhang: Teilhard de Chardins neue Religion. Auf: kathtube.com. S. 342.
  73. Paul Wrede (Hrsg.), Saskia Wrede (Hrsg.): Charles Darwin. Die Entstehung der Arten. Kommentierte und illustrierte Ausgabe. Wiley-VCH Verlag 2012. S. 197.
  74. P. B. Medawar: Jahrbuch für kritische Aufklärung. Club Voltaire. Szezesny, München 1963, zitiert nach Dietrich von Hildebrand: Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes. Anhang: Teilhard de Chardins neue Religion. Auf: kathtube.com. S. 341.
  75. Vera Haag: Pierre Teilhard de Chardin: Visionär oder Evolutionsmystiker. 2006, S. 10, s. Weblink.
  76. Franz M. Wuketits: Evolutionstheorien – Historische Voraussetzungen, Positionen, Kritik.
  77. Katharina Peetz: Der Dawkins-Diskurs in Theologie, Philosophie und Naturwissenschaften. (Religion, Theologie und Naturwissenschaft / Religion, Theology, and Natural Science). Vandenhoeck & Ruprecht 2013, S. 46.
  78. Adolf Portmann: Der Pfeil des Humanen. S. 21, 45.
  79. Thomas Becker: Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre Teilhard de Chardins. S. 21, 205.
  80. Ernst Benz: Schöpfungsglaube und Endzeiterwartung. Antwort auf Teilhard de Chardins Theologie der Evolution. S. 230 ff.
  81. Thomas Becker: Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre Teilhard de Chardins. S. 19.
  82. Peter Modler: Das Phänomen des „Ekels vor dem Leben“ bei Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 1990. ISBN 978-363142907-5. Zugleich Promotion, Theologische Fakultät an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau 1988. PDF-Download, S. 28 ff., S. 127.
  83. KOSMOS. Anti-Darwin? Spiegel Online, 1960.
  84. Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiöse Welt. S. 11 ff.
  85. Christoph Schönborn: Ziel oder Zufall? Schöpfung und Evolution aus der Sicht eines vernünftigen Glaubens. S. 148 f.
  86. Rom rehabilitiert Theologen. In: Süddeutsche Zeitung vom 25. November 2017, S. 18.
  87. katholisch.de: Papst soll Jesuiten Teilhard de Chardin rehabilitieren, 22. November 2017.
  88. Frz. in: Études. Revue bimensuelle. Zs. der frz. Jesuiten, No. 13, 1937, 20. Oktober 1937. Nicht bei Gallica, anders als viele andere Schriften Teilhards.
Personendaten
NAME Teilhard de Chardin, Pierre
ALTERNATIVNAMEN Teilhard de Chardin, Marie-Joseph Pierre (vollständiger Name)
KURZBESCHREIBUNG französischer Jesuit, Theologe, Philosoph, Anthropologe, Geologe und Paläontologe
GEBURTSDATUM 1. Mai 1881
GEBURTSORT Schloss Sarcenat bei Clermont-Ferrand
STERBEDATUM 10. April 1955
STERBEORT New York

Pierre Teilhard de Chardin
pierre, teilhard, chardin, französischer, jesuit, theologe, philosoph, anthropologe, geologe, paläontologe, sprache, beobachten, bearbeiten, pjɛʁ, tejaʁ, ʃaʁdɛ, anhören, 1881, sarcenat, orcines, unweit, clermont, ferrand, april, 1955, york, französischer, jesu. Pierre Teilhard de Chardin franzosischer Jesuit Theologe Philosoph Anthropologe Geologe und Palaontologe Sprache Beobachten Bearbeiten Pierre Teilhard de Chardin pjɛʁ tejaʁ de ʃaʁdɛ anhoren i 1 Mai 1881 in Sarcenat 1 bei Orcines unweit Clermont Ferrand 10 April 1955 in New York war ein franzosischer Jesuit Palaontologe Anthropologe und Philosoph Er war Teilnehmer mehrerer Forschungsreisen nach Asien und Afrika und beteiligte sich in China an der Ausgrabung und Auswertung des Peking Menschen In seinem philosophischen Hauptwerk Der Mensch im Kosmos Le Phenomene humain 1955 unternahm er den Versuch einer Synthese von naturwissenschaftlicher Evolutionstheorie und christlicher Heilsgeschichte Er sah die gottliche Schopfung den Kosmos als evolutionaren Prozess an in dessen Verlauf sich Materie und Geist von Beginn an als zwei Zustande des einen Weltenstoffes in wechselseitiger Beziehung gegenuberstunden um schliesslich im Omegapunkt Identitat zu erlangen indem sich die Materie im Menschen ihrer selbst bewusst wird Pierre Teilhard de Chardin 1947 Pierre Teilhard de Chardin 1955 Nach seinem Tod wurde das bis dahin grosstenteils ungedruckte Gesamtwerk das von der Kirche lange Zeit abgelehnt wurde herausgegeben Inhaltsverzeichnis 1 Leben 1 1 Ausbildung zum Jesuitenpater und palaontologische Forschung 1892 1914 1 2 Frontsoldat im Ersten Weltkrieg 1 3 Erste Forschungsreisen und Konflikte mit der Kirche 1920 1926 1 4 Exil in China und Das gottliche Milieu 1926 1932 1 5 Forschungsreisen rund um die Welt Der Mensch im Kosmos 1933 1945 1 6 Ehrungen letzte Forschungsaufenthalte Verbannung nach New York 1946 1955 2 Werk 3 Denken 3 1 Uberwindung des Geist Materie Dualismus 3 2 Die Liebe als kosmische Energie 3 3 Christologie Teilhards 3 4 Der Punkt Omega 3 5 Ethik und Evolution 3 6 Die neuen Sinne 4 Wirkung 4 1 Rezeption 4 2 Einflusse und Ehrungen 4 3 Teilhard Organisationen 5 Teilhard im Urteil seiner Zeitgenossen 6 Kritik 6 1 Theologische Kritik 6 2 Philosophische Kritikpunkte 6 3 Naturwissenschaftliche Kritikpunkte 7 Sprachprobleme 8 Rehabilitationsversuche 9 Siehe auch 10 Bibliografie 10 1 Bucher 10 1 1 Sonderausgaben 10 1 2 Die acht Bande der Oltner Werkausgabe 10 1 3 Weitere Ausgaben 10 2 Briefbande 10 3 Tagebucher 11 Literatur 12 Filme 13 Weblinks 14 EinzelnachweiseLeben Bearbeiten Landschloss Sarcenat um 1890 zur Zeit als Teilhard dort aufwuchs Teilhard de Chardin wurde am 1 Mai 1881 auf dem Landsitz Sarcenat in Orcines in der Auvergne nahe Clermont Ferrand geboren Er war das vierte von elf Kindern des Bibliothekars Emmanuel Teilhard de Chardin und Berthe Adele de Dompierre d Hornoys Seine Eltern entstammten dem Landadel der Auvergnaten Sein Vater widmete sich neben der Bewirtschaftung seiner Guter den Archiven von Clermont Ferrand Ausserdem war er naturwissenschaftlich interessiert und erschloss seinen Kindern vielfaltige Zugange zur Natur Seine Mutter eine Ur Grossnichte von Voltaire war sehr religios Die Verbindung des christlichen Weltbildes mit dem der Naturwissenschaften wurde Teilhards Lebensthema Schon als Kind zeigte er ein starkes Interesse an Pflanzen und Steinen und legte entsprechende Sammlungen an Ausbildung zum Jesuitenpater und palaontologische Forschung 1892 1914 Bearbeiten Pierre Teilhard de Chardin mit 12 Jahren Ab dem zwolften Lebensjahr besuchte Teilhard ein Jesuitenkolleg 1899 trat er in Aix en Provence als Novize in den Jesuitenorden ein Nach dem Noviziat und wahrend des begonnenen Juvenats musste er wegen der Jesuitenverfolgung in Frankreich das Land verlassen und begann in einem Studienhaus auf der Kanalinsel Jersey mit einem Philosophiestudium Daneben beschaftigte er sich mit Geologie und Fossilien Im August 1905 begann Teilhard im Jesuitenkolleg in Kairo eine dreijahrige Lehrtatigkeit Physik Daneben unternahm er geologische Exkursionen nach Mokattam Fayoum und Oberagypten Ab Oktober 1908 studierte er Theologie in Ore Place bei Hastings im Sudosten Englands Nach dem Scholastikat wurde er am 24 August 1911 zum Priester geweiht Von seinem Keuschheitsgelubde und der Zolibatsverpflichtung will er angeblich nie abgeruckt sein 2 Beeinflusst von dem 1907 erschienene Werk L evolution creatrice von Henri Bergson kristallisierte sich in mehreren Aufsatzen zu theologischen Themen seine spatere Weltsicht heraus Hier reifte seine Erkenntnis dass Geist und Materie nicht zwei einander entgegengesetzte Dinge sondern zwei Zustande desselben kosmischen Substrats sind Siehe auch Evolution und Schopfung Pierre Teilhard de Chardin 1912 verliess er England um bei dem franzosischen Anthropologen Marcellin Boule seine Promotion vorzubereiten Im August 1913 machte Teilhard Urlaub in Ore Place im Sudosten Englands betrieb mit Charles Dawson einige Nachforschungen und fand am 30 August einen affenartig aussehenden Eckzahn der Abnutzungserscheinungen aufwies wie sie fur Menschen typisch sind 3 In der Folge war er mit Dawson ab 1913 in den Fund des Piltdown Menschen im Suden Englands verwickelt der sich spater als Falschung herausstellte 4 Teilhard bestritt jedoch stur und beharrlich dass es sich bei dem Piltdown Menschen um eine wissenschaftliche Falschung handelte und verstrickte sich bei Versuchen den Verdacht der Mittaterschaft von sich abzulenken in Widerspruche 5 In dieser Zeit fasste Teilhard den Entschluss sich ganz der Erforschung des fossilen Lebens zu widmen Seine Ordensoberen hatten nichts dagegen da ihnen sein selbststandiges theologisches Denken missfiel Als Vorbereitung absolvierte er in Paris ein Zusatzstudium in Palaontologie der Wissenschaft von den Lebewesen vergangener Erdzeitalter Frontsoldat im Ersten Weltkrieg Bearbeiten Im Dezember 1914 wurde Teilhard in die franzosische Armee eingezogen und umgehend an die Westfront geschickt wo er bis Kriegsende blieb 6 Der Erste Weltkrieg in dem Teilhard als Sanitatskorporal in einem marokkanischen Schutzenregiment unter anderem bei der Schlacht um Verdun der Schlacht an der Marne 1918 und den Schlachten von Ypern im Einsatz war unterbrach seinen wissenschaftlichen Werdegang In seinen Kriegstagebuchern brachte er seine Begeisterung fur seinen Kriegseinsatz zum Ausdruck der ihn anfangs glucklich machte und begeisterte weil er in seiner Naivitat glaubte mit seinem Einsatz an der Front einen Beitrag zum Fortschritt des Kosmos leisten zu konnen als den er diesen Krieg interpretierte Eine Beforderung zum Kaplan Militargeistlicher im Hauptmannsrang lehnte er ab um als Krankentrager Verwundete von den Schlachtfeldern holen zu konnen 7 In den Kampfpausen begann er sich mit der Evolution auseinanderzusetzen und diese abzulehnen 1916 verfasste er den Aufsatz Das kosmische Leben enthalten in Fruhe Schriften in dem er kurz darauf hinweist dass er Christus als Zentrum des Universums versteht Er uberlebte den Krieg unverletzt und wurde fur seinen Mut und seinen Einsatz mit dem Orden der Ehrenlegion ausgezeichnet Wahrend dieser Zeit will er mehrere Christus Visionen gehabt haben Das beschrieb er in seiner autobiografischen Schrift Das Herz der Materie ausfuhrlich Die Bilder die seine Visionen auslosten bezogen sich hauptsachlich auf katholische Symbole das Herz Jesu die Monstranz die Hostie usw Im Fruhling 1918 schrieb er in intensivem Austausch mit seiner Cousine der Philosophin Marguerite Teillard Chambon 8 eine Hymne an Das Ewig Weibliche ebenfalls enthalten in Fruhe Schriften Am 26 Mai 1918 legte Teilhard seine feierlichen Ordensgelubde ab und im Marz 1919 wurde er aus dem Militardienst entlassen Fur seine militarischen Verdienste wurde er zum Ritter der Ehrenlegion ernannt und mit dem Croix de guerre und der Militarmedaille ausgezeichnet 9 Erste Forschungsreisen und Konflikte mit der Kirche 1920 1926 Bearbeiten 1920 bestand Teilhard an der Sorbonne die naturwissenschaftliche Diplomprufung und schrieb danach seine Dissertation uber die Saugetiere des franzosischen unteren Eozans 1922 promovierte er zum Dr rer nat und erhielt anschliessend eine ausserordentliche Professur fur Geologie am renommierten Institut Catholique de Paris Durch seine unorthodoxe wenngleich fromme Denkweise verstrickte er sich in einen unauflosbaren Konflikt mit den kirchlichen Autoritaten weil seine Vorstellungen uber die kosmische Evolution und die Uberwindung des Materie Geist Dualismus den orthodoxen theologischen Auffassungen widersprachen Deshalb arbeitete er hauptsachlich als Geologe und Palaontologe und nahm an mehreren Forschungsreisen teil die ihn nach Burma Athiopien Indien Java sowie nach China fuhrten wo er mit einem Geologen Freund die Wuste Ordos erkundete In dieser Zeit entstanden u a die Schriften Die Messe uber die Welt Mein Universum und Das Auftreten des Menschen Im September 1924 kehrte Teilhard nach Paris zuruck und nahm wieder seine Vorlesungen auf Daneben schrieb und veroffentlichte er Die Hominisation eine wissenschaftliche Studie uber die Evolution des Menschen Exil in China und Das gottliche Milieu 1926 1932 Bearbeiten Ein Arbeitspapier Teilhards in dem er versuchte die Lehre von der Erbsunde im Rahmen einer evolutiven Bewegung neu zu interpretieren machte ihn in Rom zum Verdachtigen Um ihm ein kirchliches Verfahren zu ersparen beschloss sein Ordensgeneral Wladimir Ledochowski im Mai 1925 ihn nach China zu verbannen Zuvor waren ihm sechs Lehrsatze vorgelegt worden zu denen er sich bekennen sollte In einem Fall Abstammung aller Menschen von Adam verweigerte er sich 10 Er beendete daraufhin gehorsam seine wissenschaftlichen Arbeiten gab seinen Pariser Lehrstuhl auf und trat im April 1926 die Reise ins chinesische Exil an wo er den Grossteil seines Lebens blieb In der Folge sturzte er in eine tiefe innere Krise Seine personliche Katastrophe versuchte er mit der Schilderung seiner Erfahrungen und Uberzeugungen in seinem 1926 verfassten Andachtsbuch Das gottliche Milieu zu verarbeiten Die Begegnung mit Gott hielt er auch im Zustand des Erleidens im Schmerz und in der Minderung fur moglich 11 Spater gestatteten ihm seine kirchlichen Oberen an einer langeren Expedition in die ostliche Mongolei teilzunehmen wo Teilhard die Tektonik der Erdkruste erforschte und Fossilienkunde betrieb Es war der Auftakt zu einem zwanzigjahrigen asiatischen Exil Mit einem Freund zusammen unternahm er sodann funf geologische Expeditionen was ihm erlaubte eine geologische Karte Chinas zu erstellen 1927 bereiste er Dalai Nur in der ostlichen Mongolei anschliessend machte er einen Abstecher nach Abessinien und Franzosisch Somaliland Daneben schrieb er das erste seiner beiden Hauptwerke Der Gottliche Bereich wofur ihm jedoch die kirchliche Zensurbehorde die Druckerlaubnis verweigerte Teilhard bei einer Grabung in der Hohle von Castillo 1913 1929 reiste Teilhard nach China zuruck In Peking lernte er Lucile Swan kennen eine amerikanische Bildhauerin mit der er bis zu seinem Tod einen intensiven Briefwechsel pflegte 12 Im selben Jahr ubernahm Teilhard die Oberaufsicht des National Geological Survey of China und im Dezember dieses Jahres erregte die Arbeitsgruppe um Teilhard und Davidson Black weltweites Aufsehen weil sie den ersten Schadel des fossilen Peking Menschen Sinanthropus Pekinensis in einer der Hohlen von Zhoukoudian in Chou Kou Tien entdeckte Es handelte sich um ein 500 000 Jahre altes Verbindungsglied zwischen dem Menschen und dessen vermuteter affenahnlicher Vorstufe Dies war eines der bedeutendsten palaontologischen Ereignisse des zwanzigsten Jahrhunderts Chinesische Forscher haben die Knochen kurzlich neu datiert Das Ergebnis Die versteinerten Uberreste des Homo erectus sind 780 000 Jahre alt 13 1931 nahm er an der Expedition Croisiere Jaune mit Citroen Halbkettenfahrzeugen quer durch China teil Teilhards Interesse wandte sich jetzt mehr und mehr der Evolution des Menschen zu was sich in Fundanalysen aber auch in zahlreichen schriftlichen Arbeiten Referaten und einer umfangreichen Korrespondenz niederschlug Unter anderem ging es dabei auch um die Beziehung von Mann und Frau auf einer geistigen Ebene Forschungsreisen rund um die Welt Der Mensch im Kosmos 1933 1945 Bearbeiten Ab Februar 1933 unternahm Teilhard Forschungen in Zentralchina In dieser Zeit schrieb er Mein Glaube nieder 1935 besichtigte er zusammen mit Helmut de Terra Mein Weg mit Teilhard de Chardin Fundorte in Indien und Java Zuruck in Peking entwarf er verschiedene Beitrage zum Thema personales Universum 1937 reiste er in die USA wo er in Philadelphia mit der Gregor Mendel Medaille ausgezeichnet wurde Es folgte eine Reise nach Honolulu und Japan Dann ging es zuruck nach China dann nach Birma und wieder nach Java In dieser Zeit entstanden Das geistige Phanomen und Die menschliche Energie Alle diese Reisen unternahm Teilhard zusammen mit Freunden und als Mitglied eines internationalen Netzwerks von Palaontologen und Geologen Teilhard reiste ein funftes Mal zu weiteren Forschungen nach Peking wo ihn der Zweite Weltkrieg festhielt In dieser Zeit verfasste er sein Hauptwerk Der Mensch im Kosmos Le phenomene humain entstanden 1940 in dem er den Versuch unternahm die Gegensatze zwischen naturwissenschaftlichem und theologischem Denken auszuraumen Dem Buch wurde durch die kirchliche Zensurbehorde die Druckerlaubnis verweigert Daher wurde das Werk wie andere seiner Schriften behelfsmassig vervielfaltigt Nur einige Dutzend wissenschaftliche Aufsatze konnte Teilhard in Fachzeitschriften veroffentlichen Ehrungen letzte Forschungsaufenthalte Verbannung nach New York 1946 1955 Bearbeiten 1946 kehrte Teilhard nach Frankreich zuruck Er versuchte Anschluss zu finden an das geistige Milieu in Westeuropa besuchte Konferenzen und hoffte weiter auf die Veroffentlichung seiner Hauptwerke In der Nacht zum 1 Juni 1947 erlitt er einen Herzinfarkt 1947 wurde er fur seine geowissenschaftlichen Leistungen in Paris zum Offizier der Ehrenlegion ernannt Drei Jahre spater wahlte ihn die franzosische Akademie der Wissenschaften zu ihrem Mitglied In weiteren Schriften rundete er sein Lebenswerk ab so auch mit seiner Autobiografie Das Herz der Materie 1951 reiste Teilhard nach Sudafrika zu den Ausgrabungen des 1925 entdeckten Australopithecus Dabei traf er mit Raymond Dart J T Robinson und Clarence van Riet Lowe zusammen um die archaologischen Befunde zu diskutieren In diesem Zusammenhang besuchte er die Sammlungen im Department of Anatomy der Witwatersrand Universitat in Johannesburg sowie des Archeological Survey und des Transvaal Museum in Pretoria Wahrend seines Aufenthalts bereiste Teilhard die Ausgrabungsstatten bei Sterkfontein und Makapansgat Seine Eindrucke von den Fundstatten und seine theologischen Schlussfolgerungen formulierte er zu einer Synthesis auf Grundlage des christlichen Glaubens die er in einem Brief von Kapstadt aus an den Generaloberen des Jesuitenordens Jean Baptiste Janssens sandte 14 Im selben Jahr wurde er von seinem Orden im Zusammenhang mit der eben erschienenen Enzyklika Humani generis Uber einige falsche Ansichten die die Grundlage der katholischen Lehre zu untergraben drohen wiederum aus Frankreich verbannt diesmal nach New York Und wieder fugte sich der Siebzigjahrige der Ordensdisziplin Seine letzten Jahre verbrachte Teilhard als Mitarbeiter der Wenner Gren Foundation for Anthropological Research in New York City Vor allem in seinen letzten Jahren litt Teilhard unter den zunehmenden Spannungen mit Rom und seinem Orden In den folgenden vier Jahren unternahm er Forschungsreisen in Nord und Sudamerika sowie 1953 nochmals in Sudafrika wobei diese Aktivitat wieder von der Wenner Gren Foundation unterstutzt wurde Wahrend seines Aufenthalts nahm Teilhard Funde in Kapstadt Bloemfontein Johannesburg Pretoria und in Nordrhodesien in Augenschein Zudem weilte er an neuen Ausgrabungsstatten wie Hopefield nahe der Saldanha Bay Er schlussfolgerte nach seinen Erkenntnissen uber afrikanische Fundstatten dass das Afrika sudlich der Sahara moglicherweise die Wiege der Menschheit sein konne 15 Er verfasste seine letzten Schriften wie Die Energie der Evolution und Der Stoff des Universums Seit 1947 war er Mitglied der Academie des sciences 16 1952 wurde er Ehrenmitglied der Society of Vertebrate Paleontology Pierre Teilhard de Chardin verstarb am Ostersonntag des Jahres 1955 mitten aus einer Diskussion heraus Er wurde bestattet auf dem Jesuiten Friedhof im Noviziat Saint Andrew on Hudson in Hyde Park New York Nach Schliessung des Noviziats 1968 wurde die Immobilie 1970 verkauft an das Culinary Institute of America CIA eine weltweit renommierte Schule fur Gastronomie auf deren Campus sich heute noch der Jesuiten Friedhof mit seinem Grab befindet Nach seinem Tod zum Teil erst mit mehrjahriger Verzogerung konnten seine Bucher gedruckt und in andere Sprachen ubersetzt werden Sie erreichten in kurzer Zeit Millionenauflagen nachdem schon seine Vortrage und unter der Hand vervielfaltigten Manuskripte auf grosstes Interesse gestossen waren Werk BearbeitenTeilhards naturwissenschaftliches Werk umfasst 11 Bande mit fast 5000 Seiten Seine philosophischen Abhandlungen sind noch umfangreicher 17 Neben seinen Buchern hat er hunderte Aufsatze und Vortrage verfasst nebst unzahligen Briefen und Tagebuchnotizen Die meisten der kurzeren Schriften sind in thematischen Sammelbanden veroffentlicht worden Teilhards Thesen konnen in zwei Kategorien unterteilt werden Diejenigen in denen er eher eine naturwissenschaftlich technische Sicht vertritt finden sich in seinem 1940 verfassten Hauptwerk Le Phenomene humain Der Mensch im Kosmos und Werken wie Die Entstehung des Menschen La Place de l Homme dans la Nature Die eher mystische und spirituelle Seite findet sich in Werken wie Le Milieu divin Der Gottliche Bereich Beide Kategorien bilden das Fundament der neuen Theologie Teilhards die kein Imprimatur und kein Nihil obstat Unbedenklichkeitserklarung der romisch katholischen Kirche erhalten konnten 18 19 Seine Schrift Der Gottliche Bereich Ein Entwurf des Inneren Lebens handelt von der individuellen innerseelischen Entwicklung Teilhard hatte mit ersten Entwurfen zu diesem Buch 1920 begonnen und die definitive Fassung im Winter 1926 27 in Tien Tsin niedergeschrieben Nach langem Hin und Her durfte es dann doch nicht gedruckt werden und erschien erst 1957 zwei Jahre nach seinem Tod Fur Teilhard war die bewusste Reflexion der Phanomene des existentiellen Ekels von grosser Bedeutung Er setzte sich in seinen Schriften ausfuhrlich mit dem Begriff des Ekels am Leben auseinander den er fur die Ursache fur die Erlahmung des Lebensschwungs hielt 20 und der als allgemeiner Feind der Menschenheit zu bekampfen sei Ab der Zeit des beginnenden Zweiten Weltkrieges raumte Teilhard dem Thema des existentiellen Ekels in seinem Werk den grossten Raum ein Vor dem Hintergrund seiner zunehmenden depressiven Schube und Angstzustande und angesichts der bedruckenden Weltlage stemmte er sich zwar gegen den Defatismus brachte aber zum Ausdruck wie bedroht er sich und seine Vision von der Evolution hin zum Omegapunkt sah und dass der Kampf gegen den Ekel in ihm selbst stattfand 21 Denken BearbeitenTeilhards Denken ist gepragt von breitem naturwissenschaftlichem Wissen und zugleich von einer gewissen katholischen Frommigkeit Mit seiner Annahme dass die Schopfung als ein bis ans Ende der Zeiten fortdauernder Prozess mit noch ungeahnten Ergebnissen anzusehen sei und nicht als etwas Abgeschlossenes und Fertiges wie es die biblischen Schopfungserzahlungen nahezulegen scheinen weichte er die methodischen Grenzen zwischen Naturwissenschaft und Theologie auf Schopfung und Evolution sind fur Teilhard kein Gegensatz Neu gedacht hat er auch das Verhaltnis von notwendiger Entwicklung und menschlicher Freiheit Theologisch knupft er dabei an die Lehre vom Heiligen Geist als Spiritus Creator an der mit der geschopflichen Freiheit stets gegenwartig zusammenwirkt Teilhards weitere Einsichten zur Evolution des Menschen insbesondere hinsichtlich dessen spiritueller Aspekte werden oft mit denen des indischen Philosophen Sri Aurobindo verglichen der den heutigen Menschen als Ubergangswesen zu einer hoheren Entwicklungsstufe ansieht 22 Teilhard litt seit der Jugendzeit unter periodisch wiederkehrenden Phasen existentieller tiefer Depression Mit Beginn des Zweiten Weltkriegs begann die Zeit seiner Mutlosigkeit Hinzu kamen Angstzustande die auch in der Nachkriegszeit anhielten 23 Fur Teilhard ist die Mystik die Wissenschaft der Wissenschaften Sie ist die grosse Wissenschaft und die grosse Kunst die einzige Macht die imstande ist die durch andere Formen menschlicher Tatigkeit gesammelten Reichtumer zu einer Synthese zu bringen So ist die mystische Ergriffenheit la vibration mystique in seinen Augen von der wissenschaftlichen Ergriffenheit la vibration scientifique uberhaupt nicht zu trennen 24 Die Grundintention der Arbeit Teilhards liegt in der Versohnung des christlichen Glaubens mit dem evolutiven Weltverstandnis Dabei fasste er sein Weltbild in einer Art Glaubensbekenntnis zusammen 25 Uberwindung des Geist Materie Dualismus Bearbeiten Teilhard ging von einer progressiven Geistwerdung des Kosmos aus die er mit eigenwilligen Begriffen beschrieb Demnach sei das Leben durch Hylogenese in verschiedenen Vorstufen aus dem Stoff altgriechisch ὕlh hyle Holz Stoff Materie hervorgegangen Diese Phase sei in die Biogenese ubergegangen einer Sphare des Lebendigen die Biosphare Durch das Auftreten des Geistes wurden sich immer komplexere Gebilde mit immer ausgepragterer Innerlichkeit oder Zentriertheit bis hin zum Menschen gestalten Diese dritte Phase im kosmischen Prozess nennt Teilhard die Noogenese die zur Noosphare fuhrt von nous altgr Geist Die Noosphare ist die letzte Etappe der Kosmogenese Das Geistige wird von Teilhard als eine zentrierte Wirklichkeit verstanden die im Menschen sich selber bewusst geworden ist Bis hierher findet sich Teilhard in Ubereinstimmung mit der Mehrheit seiner naturwissenschaftlichen Zeitgenossen wahrend der Einbau des Geistes in sein kosmogenetisches Modell vor allem fur die Theologie unannehmbar war da er den herkommlichen Dualismus von Geist und Materie relativiert Die Kosmogenese schreite nach der Entstehung des menschlichen Geistes mit der gleichen Dynamik und nach den gleichen Gesetzen von zunehmender Komplexitat und Konvergenz weiter Aufgrund der Gesetze der Konvergenz der Komplexitat der Verinnerlichung und der Zentrierung ist fur Teilhard die Noosphare eine sich selbst schaffende Wirklichkeit die auf eine gemeinsame Mitte hin tendiert auf ein hyper personales Zentrum Den Zielpunkt der Noogenese setzt Teilhard vor allem in den Spatschriften mit dem kosmischen Christus gleich Noogenese und Christogenese bilden fur ihn eine Einheit Er unterscheidet zwei Phasen innerhalb der Noogenese die Phase der Divergenz zu der er das Besitzergreifen der Erde das Auseinanderstreben das Sich voneinander Absetzen zahlt und die Phase der Konvergenz das tastende Einander Suchen und Aufeinander Eingehen Nach Teilhard ist diese Phase vor allem durch die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus sichtbar geworden Im Christentum wird sie nach seiner Meinung weitergefuhrt Von ihm erwartet er nicht nur die starksten Impulse fur die Konvergenz sondern auch den endgultigen Sieg Die Liebe als kosmische Energie Bearbeiten Da die gesamte Wirklichkeit auf ein Ziel hin ausgerichtet ist muss in ihr die Energie vorhanden sein die es ihr ermoglicht diesem Ziel entgegenzutasten Teilhard glaubt diese kosmische Energie uberall zu entdecken Er geht in verschiedenen Schriften darauf ein Auf der Stufe des Menschen erscheint sie als die Liebesenergie Doch sie war schon lange vor dem Menschen am Werk So schreibt er in Der Mensch im Kosmos In ihrer vollen biologischen Realitat betrachtet ist die Liebe nicht auf den Menschen beschrankt Sie ist die Anziehung die ein Wesen auf ein anderes ausubt Sie ist allem Leben eigentumlich und verbindet sich in verschiedener Weise und in verschiedenem Grade mit allen Gestalten in denen die organische Materie nach und nach erscheint Wenn nicht schon im Molekul auf unglaublich rudimentarer Stufe eine Neigung zu Vereinigung bestunde so ware das Erscheinen der Liebe auch auf hoherer Ebene in der menschlichen Form physisch unmoglich 26 Fur Teilhard ist die Liebe die universellste die ungeheuerlichste und die geheimnisvollste der kosmischen Energien Sie ist die Antriebskraft fur das gesamte kosmologische Streben Sie nimmt das letzte Ziel die organische Einheit alles Seienden bereits handelnd und leidend vorweg Diese Liebe ist fur Teilhard im Herzen von Jesus Christus bereits vollkommen verwirklicht Sie ist nicht von aussen in die kosmische Wirklichkeit eingedrungen sondern ebenso wie der menschliche Geist ist sie dieser Wirklichkeit entsprungen hat dabei ihr Wesen verandert und ist im Menschen personal geworden Beides muss beachtet werden die Kontinuitat der Liebesenergie und die Diskontinuitat durch die jeweilige Verwandlung Ahnlich wie zwei Liebende einander anziehen und sich durch diese Anziehung verandern so gibt der menschliche Geist sich dem Grosseren hin vereint er sich mit ihm 27 Es ist von Anfang an dieselbe Energie welche die Gesamtwirklichkeit vorantreibt doch sie verwandelt sich in den verschiedenen Phasen der Kosmogenese Unter diesem Aspekt bezeichnet Teilhard den gesamten kosmischen Prozess als Amorisation einigende und vollendende Liebeskraft Deshalb ist die Liebe die treibende Urkraft der Kosmogenese 28 Christologie Teilhards Bearbeiten Teilhard verwendet in seinen Werken den Ausdruck kosmischer Christus Hypothetisch stellte er sich dabei vor dass Christus mit Hilfe einer Weltseele deren Platz er einnehmen wurde Lebenskrafte auf das Universum ausstrahlen wurde Die Weltseele verrichte dabei durch menschliche Anstrengungen auf der Erde ein sich von unten aufbauendes Werk durch das sich auch der kosmische Christus entwickele 29 Christus erhalte durch diese Kosmogenese eine kosmische Dimension und der Kosmos erhalte eine christische Dimension Dies druckt Teilhard mit dem Begriff Christogenese aus An einer Stelle spricht er von Theogenese im Sinne einer Gottwerdung der Gesamtwirklichkeit 30 Der Begriff des kosmischen Christus wurde ein paar Jahre zuvor von der anglo indischen Theosophin Annie Besant gepragt 29 Die Auferstehung Jesu Christi wird von Teilhard als heilsgeschichtliche Tatsache und in seiner individuellen theologischen Schau thematisiert Er halt die Passions und Ostererzahlungen und die Auferstehung fur eine zentrale Wahrheit Die Uberwindung des Todes laute die Endzeit ein in und durch Christus beginne eine neue Menschheit und Schopfung 31 Die kirchliche Lehre nach der Christus einen menschlichen Leib und eine gottliche Natur hat erganzt Teilhard durch die intuitiv erfasste These der kosmische Leib Christi befinde sich in Entwicklung und sei zugleich das Endziel der naturlichen Evolution aller Wesen 32 Teilhard unterscheidet die gefallene irdische Welt vom gottlichen Bereich Ubernatur die nur dem glaubigen Bewusstsein zuganglich sei Der gottliche Bereich gleiche dem Reich Gottes des Evangeliums und vereine scheinbar widerspruchliche Eigenschaften Universalitat und Personalitat Immanenz und Transzendenz Nahe und Unendlichkeit 33 Der Punkt Omega Bearbeiten Um das Ziel zu beschreiben auf das sich die Kosmogenese hintastet benutzte Teilhard die Metapher Omega Er verstand den Punkt Omega als ein Zentrum der ans Ziel gelangten Gesamtwirklichkeit und versuchte damit auch im Gesprach mit Nichtchristen zu bleiben Wenn der Punkt Omega nicht von Natur erhaben ware uber Zeit und Raum die er in sich sammelt so ware er nicht Omega Eigengesetzlichkeit allgegenwartiges Wirken Irreversibilitat und schliesslich Transzendenz das sind die vier Attribute von Omega 34 Omega das ewig Eine ist ein biblischer Hoheitstitel fur Christus in der Offenbarung des Johannes Offb 21 6 Der Punkt Omega ist Ziel Richtung und Motor der Evolution Teilhard beschrieb in seinem Hauptwerk Der Mensch im Kosmos die Einigung der Welt durch Gott mittels Jesus Christus mit folgenden Worten Die Welt schaffen vollenden und entsuhnen so lesen wir bereits bei Paulus und Johannes ist fur Gott die Einigung der Welt in einer organischen Vereinigung mit sich selbst Auf welche Weise eint er sie Indem er zu einem gewissen Teil in die Dinge eintaucht indem er sich zum Element macht und indem er dann kraft des im Herzen der Materie gefundenen Stutzpunktes die Fuhrung und den Plan dessen ubernimmt was wir heute Evolution nennen Indem er als Mensch unter Menschen erstanden ist hat Christus als Prinzip universeller Lebenskraft seine Stellung eingenommen und er ist seit je dabei den allgemeinen Aufstieg des Bewusstseins in den er sich hineingestellt hat unter sich zu beugen zu reinigen zu leiten und aufs hochste zu beseelen 35 Im Buchlein Mein Universum das der Unio Creatrix der Einheit der Schopfung gewidmet ist bezog Teilhard Christus noch direkter auf den Punkt Omega Weil Christus Omega ist ist das Universum physisch bis in sein materielles Mark durchdrungen vom Einfluss seiner ubermenschlichen Natur 36 Der Begriff Omega machte es Teilhard schwierig die personale Dimension des Zielpunktes der Kosmogenese mitklingen zu lassen Ihm lag aber alles daran darauf hinzuweisen dass der Zielpunkt der Kosmogenese als etwas Personales verstanden wird genauer als ein Hyper Personales Er wollte aufzeigen dass fur ihn Geist eine historisch gewachsene biologische ja planetarische Grosse ist eine echte Frucht der Kosmogenese und keine ausserkosmische Begleiterscheinung Indem der Geist im Menschen personal geworden ist muss auch das Ziel als personal verstanden werden als das Zentrum aller zentrierten Einheiten Die Vollendung des Menschen sah Teilhard nicht in einer weiteren Vervollkommnung der Individuen sondern im erfullenden Aufgehen der Individuen in der Gemeinschaft Ethik und Evolution Bearbeiten In Der Mensch im Kosmos Le Phenomene Humain stellt Teilhard 1955 seine Auffassungen von der Schopfung und dem Bosen dar Anstelle der Schopfungsgeschichte in sechs Tagen beschreibt Teilhard eine sich uber Millionen von Jahren hinziehende Entstehung des Universums und den Menschen als jungstes Evolutionsprodukt Teilhard verfolgt den Verlauf der Stammesgeschichte des Menschen und der Hominisation bis zuruck zu fruheren menschenartigen Formen den Menschenaffen Folglich verneint er die biblischen Erzahlungen im Buch Genesis von Adam und Eva und das Konzept der Erbsunde In Teilhards Kosmos ist das Bose eine Antwort der Materie die sich auf allen materiellen Ebenen in Form von Unordnung Ubel Fehlern und Misserfolg zeigt Auch der Zerfall im Sinne des Anstiegs der Entropie sei ein Ubel und doch sei er notwendig zur Weiterentwicklung 18 Teilhard war uberzeugt von der Notwendigkeit des Ubels denn da das Viele dem Spiel der Moglichkeiten unterworfen ist muss das Ubel unter der riesigen Zahl der Geschopfe vorkommen Mit dem Auftreten des Menschen wird die Kosmogenese zum grossen Wagnis da der Mensch mit Freiheit begabt ist und sein egozentrisches Streben nach Unabhangigkeit dem Ziel der Einheit entgegenlauft Kame es zum Beispiel im Raum der Freiheit des Menschen nicht vor so musste man ernstlich an der Freiheit zweifeln 37 Beim Menschen zeige sich das Bose neu im Gefuhl der Einsamkeit des Abgetrenntseins und der Angst auch wegen der eigenen Sterblichkeit Teilhard halt den Menschen fur unersetzbar und meint Trotz der Unwahrscheinlichkeit seiner Aussichten muss er ans Ziel gelangen gewiss nicht notwendig aber unfehlbar Entmutigung und Verzweiflung halt er fur das grosse Risiko der menschlichen Evolution die grundlegende Versuchung 38 Entropie Thermodynamik und Divergenz Teilhard de Chardin Fur Teilhard ist die gesamte Wirklichkeit etwas Dynamisches etwas das dauernd in Entwicklung ist Der Kosmos als statische fixe Grosse ist fur ihn endgultig uberholt Er verwendet daher ganz selten den Begriff Kosmos Lieber spricht er von Kosmogenese wodurch das Entstehen Werden und Sich Entfalten des Universums deutlicher zum Ausdruck kommt Er sieht in der Kosmogenese eine von Gott bewirkte kreative Bewegung die noch nicht an ihr Ziel gelangt ist Kennzeichen dieser Bewegung ist die standige Zunahme der Organisiertheit alles Seienden Die Kosmogenese befindet sich auf einem Weg aber nicht um des Weges willen Dieser Weg hat ein Ziel das nicht von aussen vorgeschrieben oder aufdiktiert ist Die Kosmogenese tastet sich voran auf ein Ziel hin das sie Schritt fur Schritt selber entwirft Teilhard geht davon aus dass allen physischen Dingen geistige Eigenschaften innewohnen Die Materie musse um Geist hervorzubringen als Urmaterie bereits beseelt gewesen sein Sie sei sich durch Evolution schliesslich im Bewusstsein des Menschen ihrer selbst bewusst geworden Er behauptet allerdings nicht dass unbelebte Dinge Bewusstsein haben und zum Beispiel Schmerzen erleben konnen Vielmehr postuliert er dass bei den Lebewesen abgestufte Formen bewusster Geistigkeit anzutreffen sind Nur dann wenn ein Wesen in physischer Hinsicht ausreichend komplex ist kann auch die entsprechende geistige Seite komplexe Zuge annehmen 22 Der Weg den die Kosmogenese in der Vergangenheit eingeschlagen hat verlauft nach Teilhard gemass dem Gesetz der Konvergenz Darunter versteht er die Vereinigung von zuerst getrennten Einheiten zu immer grosseren komplexeren Einheiten In den beiden Faktoren Konvergenz und Komplexitat offenbare sich das Grundstreben der Kosmogenese Nach vorne erscheinen immer komplexere Gebilde die zugleich immer intensiver konvergieren Das Ziel werde das komplexeste Gebilde mit der grosstmoglichen Konvergenz sein Die neuen Sinne Bearbeiten Nach Meinung des Theologen Giulio Haas konne man die Weltschau Teilhards nur verstehen wenn man den von ihm eingefuhrten Begriff der innerseelischen Sinne berucksichtigt Nach Teilhard handele es sich dabei um Sinne die es ermoglichen die Erscheinungen der ganzen Wirklichkeit zu erfassen und so den Gesamthorizont des Seins erfahrbar zu machen Teilhard spricht von einem Sinn fur den unermesslichen Raum und von einem Sinn fur die Tiefe der Zeit Darunter versteht er das Bewusstsein fur die Zahl fur die Proportion die Dualitat fur die Neuheit die Bewegung und das Organische 39 In seinem Alterswerk Das Herz der Materie bezeichnet Teilhard den Sinn fur das Ganze also das Gespur fur die Fulle als die treibende Kraft in seinem Leben 40 Er ist sich damit bewusst dass sein Weltbild nicht nur das Ergebnis objektiver Tatbestande ist sondern auch die Frucht subjektiver innerlicher Dynamismen Dank der neuen Sinne ist der Mensch fahig die Vollendung der Kosmogenese die Fulle das Pleroma zu denken Dank ihnen vermag sich der Mensch mit dem Weltganzen zu vereinen Unter dem kosmischen Sinn versteht Teilhard das Empfinden der Verwandtschaft der menschlichen Wirklichkeit mit dem evolutiven und letztlich personalen Universum In einem personalen Universum findet der kosmische Sinn unmittelbar seinen naturlichen Platz er stellt das mehr oder weniger dunkle Bewusstsein dar das jeder von uns von der reflektierten Einheit gewinnt in der er sich mit allen anderen zusammenschliesst 41 Der menschliche Sinn wiederum ist fur Teilhard eine gegenseitige Anziehungskraft die im Ganzen der Noosphare ausgebreitet ist 42 Am schwierigsten zu verstehen ist der christische Sinn Christisch ist eine Wortschopfung Teilhards als Pendant zu kosmisch Wie er in Das Herz der Materie darlegt bedurfte es seines ganzen Lebens um den christischen Sinn zu erfassen und ihn zusammen mit dem kosmischen Sinn und dem menschlichen Sinn in seine Weltschau einzubauen Wirkung BearbeitenIn den 1960er und 1970er Jahren gab es eine intensive Teilhard Diskussion die in der Folgezeit verebbte In dieser Zeit stellte man Teilhard weitgehend als Versohner von Theologie und Naturwissenschaft dar Er galt als vehementer Befurworter des technischen und wissenschaftlichen Fortschritts 43 Die Atombombenabwurfe auf Hiroshima und Nagasaki erfullten Teilhard 1946 mit enthusiastischer Bewunderung Auf befremdliche Weise begrusste er die Atom und Wasserstoffbombenexplosionen als Beweis der unendlich entwicklungsfahigen Macht des Menschen ohne auch nur einen Gedanken an die Atombombenopfer in Hiroshima und Nagasaki und die Spatfolgen der Verstrahlung bis heute zu verschwenden 44 Als jedoch in den 1970er Jahren die irreparablen Zerstorungen der Okosysteme immer mehr zunahmen und sich das Umweltschutzbewusstsein entwickelte wurden Teilhards Anthropozentrismus und seine kurzsichtige Technikglaubigkeit obsolet Da sich Teilhard auch als unsensibel fur die politische Verantwortung der Wissenschaft erwies verurteilten ihn nun auch Naturwissenschaftler wie Hoimar von Ditfurth die ihn zuvor hochgeschatzt hatten Gegenwartig ist das Klima der Teilharddiskussion von der uninteressierten Gleichgultigkeit sehr vieler Zeitgenossen sowie von einer ungemindert schroffen Zuruckweisung Weniger und der unvermindert kritiklosen Jungerschaft eines winzigen Anhangerkreises gepragt 43 Rezeption Bearbeiten Laut dem Konzilstheologen Henri de Lubac versuchte Teilhard niemals seine Visionen fur massgeblich oder auch nur fur vertretbar zu erklaren Strenggenommen entziehe sich die von Teilhard vorgetragene Weltschau einer prazisen theologischen Beurteilung Daher konnten aus dem Gesamtwerk auch nicht einzelne Lehren entnommen und verurteilt werden Vor einer allzu leichtglaubigen Teilhard Rezeption habe die Heilige Kongregation des Heiligen Offiziums allerdings zu recht gewarnt 45 Nach Auffassung des Autors Ludwig Ebersberger habe man Teilhard vollig grundlos lebenslang unter das Veroffentlichungsverbot gestellt Teilhard habe gezeigt dass die Ubertragung des uberlieferten Glaubensgutes in die neuen Denk und Aussageformen moglich sei ohne davon auch nur ein Jota preiszugeben man war nicht in der Lage ihm auch nur einen einzigen Satz als haretisch nachzuweisen 46 Einflusse und Ehrungen Bearbeiten Das Werk Teilhards zeitigt bis heute vielfaltige wissenschaftliche kulturelle und kunstlerische Wirkungen So gibt es in Frankreich Dutzende von Strassen Platzen usw die den Namen Teilhards tragen Auch Gymnasien und Vorlesungssale wurden nach ihm benannt Auch im deutschen Saarland gibt es eine Teilhard de Chardin Allee Theodosius Dobzhansky einer der bedeutendsten Evolutionsbiologen des 20 Jahrhunderts und Mitbegrunder der modernen synthetischen Evolutionstheorie widmete Teilhard den Essai Nichts in der Biologie macht Sinn ausser im Lichte der Evolution Sieben ausgestorbene Primatenarten die im Eozan in Nordamerika Europa und Asien verbreitet waren tragen den Gattungsnamen Teilhardina Mehrere Musikstucke sind als Hommage an Teilhard entstanden so die Sinfonie Nr 8 von Edmund Rubbra 1968 und die Musik CD Le Coeur de la matiere von Matthias Muller Die kanadische Autorin Gabrielle Roy traf de Chardin Ende der 1940er Jahre in Paris Nach Ansicht ihres Biografen Francois Ricard hat sein Denken sie danach stark beeinflusst 47 Teilhard Organisationen Bearbeiten 1965 wurde in Paris die Fondation Teilhard de Chardin gegrundet mit Sitz im Musee national d histoire naturelle In verschiedenen Landern gibt es Teilhard de Chardin Gesellschaften Die amerikanische The American Teilhard Association ATA wurde 1967 gegrundet Die deutsche Teilhard Gesellschaft in Munchen hat unter anderem die Acta Teilhardiana herausgegeben siehe Weblink Viele Lesegruppen und Vereinigungen trugen und tragen Teilhards Namen Die Leiterin des katholischen Katharina Werks in Basel Pia Gyger liess sich ab 1982 bei der Neuausrichtung der Frauengemeinschaft von der Weltsicht Teilhards und der ostlichen Zen Meditation inspirieren 48 Teilhard im Urteil seiner Zeitgenossen BearbeitenTeilhard Ubersetzer Josef Vital Kopp Teilhard wird uns geschildert als hohe auf den rastlosen Fahrten hager gebliebene Gestalt Seine feinen aber energischen Gesichtszuge waren von Meer und Wustenwinden gepragt Unter der hohen Stirn blitzten braune warme gutig strahlende und zugleich kritisch prufende Augen Sein Mund war umspielt von kleinen ironischen Falten Die langfingrigen Forscherhande waren standig in Bewegung und die Gebarden selbst des alternden Mannes noch immer von jugendlicher Behandigkeit Teilhard war ein liebenswurdiger Mensch ein Mann des Dialogs Wo immer er auftrat verbreitete er Optimismus und Vertrauen Jedermann wurde von seiner Ausstrahlung und Herzlichkeit gefangen 49 Maurice Blondel Philosoph und Freund Teilhards Seine Uberzeugungskraft druckte sich bisweilen in einem inbrunstigen Bekehrungswillen und einem prophetenhaften Ton aus die manch einer als geradezu indiskret empfinden mochte Doch Hand in Hand damit ging bei Teilhard eine Bescheidenheit einher die ihn hinderte jemals zu glauben er habe alles Wahre erkannt 50 Handschrift Teilhards mit Unterschrift 1908 Teilhards Cousine Marguerite Teillard Chambon 8 uber seine ersten Schriften Selbst ausserlich sind seine Manuskripte von einer peinlichen Sorgfalt in der Schrift und der Einteilung so als gingen sie aus einem stillen Studierzimmer hervor wiewohl seine Hand bei der Ruckkehr aus den Schutzengraben noch vor Mudigkeit und Erregung zittert Was er in jenem aussergewohnlichen Lebensabschnitt aus dem er verwandelt hervorging gesehen empfunden gedacht hat wird er es eines Tages kundtun konnen Vor seiner Demobilmachung stellte er sich die bange Frage Werde ich je gehort werden 51 Henri de Lubac der wahrend mehr als 30 Jahren mit Teilhard in einem standigen Austausch war schrieb dass ihre Beziehung vom ersten Tag an von Vertrauen und absoluter Aufrichtigkeit gepragt war 52 Nach Henri de Lubac lebte in Teilhard schon als Kind eine Leidenschaft fur das Absolute diesen beseligenden Gegenstand suchte er uberall und unermudlich Das Einsteigen in Teilhards Thematik gelinge dem leichter der nicht mit vorgefassten Ideen an das Werk herantrete wegen der herrlichen Unbefangenheit Teilhards Er habe sich selbst bescheiden aber sehr zutreffend definiert als Mann der versucht treuherzig auszusagen was seiner Generation am Herzen liegt De Lubac weiter Stets und standig sieht er im Leser seinen Freund der bestrebt ist zusammen mit ihm voranzuschreiten Teilhard beanspruche nicht mehr aufzuzeigen als einige Einfallstrassen auf denen sich uns der Blick auf eine Unermesslichkeit noch unerforschter Wirklichkeit auftut 53 Paul Grenet ein Ordensbruder Teilhards In seinen Schriften wie in seinen Beziehungen zu den Menschen hat er nur eine einzige Diplomatie befolgt die Diplomatie der Aufrichtigkeit 54 Der Biologe Adolf Portmann war der Ansicht dass die Erforschung des Peking Menschen Teilhards Ruf als Erforscher einer erloschenen Lebenswelt begrundet und den Grund gelegt habe fur das Vertrauen mit dem viele Menschen seine weittragenden Folgerungen uber die Evolution der Menschheit aufgenommen haben Doch stellte Portmann gleichzeitig fest dass bei ihm sehr haufig der Prophet dem Forscher die Feder aus der Hand genommen hat 55 Claude Cuenot ein Freund Teilhards Es gibt keinen Teilhard fur die Allgemeinheit und einen anderen fur Eingeweihte Ratschlage und Korrekturen nahm er nicht nur willig an sondern erbat sie sogar und zwar nicht allein von seinen Oberen sondern selbst von Jungeren und weniger Erfahrenen 54 Alice Teillard Chambon Schwester von Marguerite Auch wenn sich das Werk in einer wohlkonstruierten Form darbietet kommt seine Kraft in der Sprache man konnte fast sagen seine Stosskraft von einem ersten Funken der alles in Licht getaucht hat 56 Der Geologe Helmut de Terra 57 den Teilhard auf langeren Forschungsreisen durch Indien sowie nach Birma und Java begleitet hatte beschrieb ihn so Ihm lag jede predigende Uberheblichkeit fern er passte sich immer seiner Umgebung an und spielte nie den Uberlegenen Sofern er als Autoritat sprechen konnte war er nie rechthaberisch wie er auch unter den widrigsten Umstanden einer Reise keinerlei Sonderanspruche machte sondern sich mit geradezu beschamender Bescheidenheit einzufugen verstand Als Beispiel fugte de Terra an Beim Studium eines Knochens bei dem es sich um den Grad der Fossilisation drehte benutzte Teilhard ein mir bis dahin unbekanntes Probiermittel Er liess seine Zunge uber den Knochen gleiten und meinte dass er um als Fossil zu gelten nicht genugend mineralisiert sei weil er seine ursprungliche Porositat bewahrt habe Die Art wie er den Knochen aus der schmutzigen Hand des Arbeiters nahm und ihn sorglos an die Lippen fuhrte war wiederum sehr charakteristisch fur seine Unbekummertheit Diese Eigenschaft machte ihn zu einem idealen Begleiter auf Expeditionen 58 Kritik BearbeitenMit seinen theologischen Ideen uber den kosmischen Christus und Modifikationen in Schopfungslehre Gottes und Christusbild stiess Teilhard bei kirchlichen Autoritaten scholastischen Theologen Wissenschaftlern aber auch bei Philosophen wie Jacques Maritain und Dietrich von Hildebrand auf Widerstand und mitunter scharfe Kritik 59 Theologische Kritik Bearbeiten 1952 wurden Teilhards Lehren von Papst Pius XII in seiner Enzyklika Humani generis verurteilt 1957 verfugte die Kongregation fur die Glaubenslehre die Tilgung aller Teilhard Bucher aus den Seminaren und kirchlichen Hausern 60 Im Juni 1962 verfasste das Heilige Offizium ein Monitum und ermahnte alle Bischofe Ordensoberen und Universitatsverantwortlichen dass insbesondere Jugendliche vor den Gefahren geschutzt werden mussten die von einigen theologischen und philosophischen Texten Teilhards ausgingen ohne dabei einzelne Werke oder genauere Beispiele explizit zu nennen 61 Das Heilige Offizium nahm jedoch keine Schriften Teilhards in den Index Librorum Prohibitorum Index der verbotenen Bucher auf der zum Zeitpunkt des Monitums von 1962 noch existierte Kurz darauf erlebten die Arbeiten Teilhards eine starke theologische Verteidigung durch prominente Kleriker Der Jesuit und nachmalige Kardinal Henri de Lubac verfasste in den 1960er Jahren drei umfassende Bucher uber die Theologie Teilhards In den folgenden Jahrzehnten ausserten sich prominente Theologen und Pralaten darunter fuhrende Kardinale Papst Johannes Paul II Papst Benedikt XVI und Papst Franziskus wohlwollend zu Teilhards Ideen Giulio Haas war der Auffassung Teilhard habe das Problem des Bosen in einer Beziehung nicht gelost Teilhards Grab in New York im Januar 2000 Es handelt sich um das individuelle Bose Teilhards Weltschau versucht zwar verstandlich zu machen warum das Bose in der Welt unvermeidlich ist und den Schopfergott dadurch nicht desavouiert Doch seine Schau beantwortet die Frage nicht warum das Bose das Leiden gerade diesen bestimmten Menschen und auf diese besondere Weise befallt Hier scheint die Schwache Teilhards am sichtbarsten namlich sein mangelndes Interesse fur den konkreten Einzelfall Wie sorgfaltig er auch als Palaontologe den einzelnen Fundgegenstand untersuchte und beschrieb was ihn vor allem interessierte war das Einzelne in ein grosseres Ganzes einzuordnen und nicht das Einzelne in seiner jeweiligen Einmaligkeit 62 Eugen Drewermann halt Teilhards Interpretation des Evolutionsgeschehens in dem er wachsende Komplexitat der Evolution als gerichtetes Werden deutet mit den Tatsachen fur nicht vereinbar 63 In seinem ersten Buch Evolution und Schopfung 1963 warf der Philosoph Hans Eduard Hengstenberg Teilhard noch die Konfundierung aller Selbstande und Prinzipien vor und resumierte Solche Satze hatten im abendlandischen Raum nie geschrieben werden durfen 64 Zwei Jahre spater in seinem zweiten Buch Mensch und Materie urteilte Hengstenberg differenzierter Es ist nicht zu bezweifeln dass bei Teilhard de Chardin wertvolle Gedanken besonders in religios aszetischer Hinsicht zu finden sind Man wird sein Buch Der Gottliche Bereich nicht ohne Ergriffenheit lesen Aber diese positiven Momente lassen sich erst gewinnen und fruchtbar machen wenn man sie aus dem System Teilhards und seinen die Wirklichkeit verzerrenden evolutionistischen Kategorien befreit 65 An anderer Stelle kritisiert Hengstenberg dass Teilhard Gott als Luckenbusser bzw deus ex machina heranzieht und auf die Kategorie Omega dezimiert Er habe die Christologie so verdreht bis sie in sein Evolutionsschema passt Der Teilhard Kritiker Hans Urs von Balthasar findet es unertraglich wie Teilhard das Mysterium der sich vernichtigenden Liebe Gottes in seine biologische totale Krafthaushaltslehre Energetik integriert 66 Auch bezuglich der menschlichen Freiheit war Hengstenbergs Kritik vernichtend Von den Konflikten in die der transformistische Evolutionismus mit der Wirklichkeit gerat ist der Konflikt mit der Entscheidungsfreiheit besonders einleuchtend Das ist am System Teilhard de Chardins zu sehen Entweder muss man an der Irreversibilitat der Evolution und ihres Transformismus festhalten und auf die in ihrem Wesen fehlbare Freiheit der Entscheidung verzichten oder aber auf der indeterministischen Wahl beharren und die Irreversibilitat des transformistischen Aufstiegs fallen lassen In beiden Fallen sturzt aber das System Teilhards im Ganzen zusammen 67 Der Theologe und Hochschullehrer Jan Heiner Tuck bescheinigt den evolutionstheoretischen Rechtfertigungen Teilhards einen latenten Zynismus der offen hervortrete wenn dieser die Atombombenabwurfe auf Hiroshima und Nagasaki 1945 als Fortschritt des menschlichen Geistes preist dabei die Schrecken des Krieges und die Atombombenopfer aber komplett ignoriere Nach Tuck befordere man sich bei Nachahmung der methodischen Unscharfe und der eigenwilligen Begrifflichkeit Teilhards im interdisziplinaren Diskurs ins Abseits 59 Philosophische Kritikpunkte Bearbeiten Der deutsche Literaturwissenschaftler Ulrich Horstmann bezeichnet Teilhards Werk unverblumt als Wahnsystem und pathologische Vorstellung 68 Der Philosoph Dietrich von Hildebrand lernte Teilhard 1951 in New York kennen wo dieser einen Vortrag hielt Er schrieb uber diese Begegnung Die Vorlesung war eine grosse Enttauschung denn sie bewies ausserste philosophische Verwirrung besonders was Teilhards Auffassung von der menschlichen Person anging Ich war damals aber noch mehr uber seine theologische Primitivitat erregt da er den entscheidenden Unterschied zwischen Natur und Ubernatur vollig ignorierte Aber erst nach dem Lesen einiger Werke Teilhards wurde ich mir der katastrophalen Konsequenzen seiner philosophischen Ideen und der absoluten Unvertraglichkeit seiner Theologie Fiktion mit der christlichen Offenbarung und der Lehre der Kirche vollig bewusst 69 Weiter meinte Hildebrand Teilhard ist ein Autor der fasziniert Das ist fur die Sachlichkeit nicht gut Der Beurteiler Teilhards gerat leicht in einen Wirbel der ihm die Orientierung raubt 70 Er bemangelte jedoch an der Teilhardkritik dass das wirklich Positive bei Teilhard wenig herausgearbeitet wurde Es gabe schwarmerische Verherrlichung die keinem diene aber es fehle die saubere Analyse 71 Hildebrand kenne keinen Denker wie ihn der so kunstlich von einer Position in eine andere entgegengesetzte uberspringt ohne diesen Sprung auch nur zu bemerken oder sich dadurch beirren zu lassen 72 Naturwissenschaftliche Kritikpunkte Bearbeiten Obschon alle Fossilienfunde und morphologisch anatomischen Studien eindeutig zeigten dass es keine Orthogenese gibt beharrte Teilhard in seinem Weltbild darauf 73 Der Nobelpreistrager Sir Peter Medawar war gar nicht angetan von Teilhard Er schrieb ihm geistige Verwirrung und eine ubertriebene Ausdrucksweise zu die auf Hysterie schliessen lasse Er sagte von Der Mensch im Kosmos dieses Werk sei in seiner ganzen Vorgehensweise unwissenschaftlich Teilhard praktiziert eine unexakte Wissenschaft und hat darin eine gewisse Geschicklichkeit erreicht Er hat keine Ahnung was ein logisches Argument ist und was ein Beweis Er wahrt nicht einmal die herkommlichen Formen wissenschaftlicher Schriftstellerei obgleich er sein Buch ausdrucklich als wissenschaftliche Abhandlung bezeichnet Ich habe Teilhards Buch mit wirklicher Pein um nicht zu sagen mit Verzweiflung gelesen und durchgearbeitet Anstatt uber die Lage des Menschen im Allgemeinen die Hande zu ringen sollten wir lieber unsere Aufmerksamkeit dem zuwenden was reparabel ist vor allem der Leichtglaubigkeit mit der die Leser ein solches Tauschungsmanover hinnehmen Wenn es sich dabei nur um eine naive passive Leichtglaubigkeit handelte ware sie noch zu entschuldigen aber es ist allzu deutlich dass die Menschen betrogen werden wollen 74 Zuruckhaltender urteilte der Evolutionsbiologe Edward O Dodson Dass er ein grosser christlicher Mystiker war ist sicher wahr aber es ist vielleicht nicht fair ihn nur als zweitklassigen Naturwissenschaftler abzustempeln denn er war einer der fuhrenden Geologen und Palaontologen seiner Zeit Doch dann stellte Dodson auch fest dass Teilhard in seiner Forschung nicht genugend Datenmaterial vorgelegt habe auf dem seine Generalisierungen basierten und dass seine Uberlegungen manchmal induktiv sein Schreibstil sehr poetisch und daher irrefuhrend oder unverstandlich sei fur jene die seine Schriften als wissenschaftliche Schriften lesen Er kommt zum Schluss dass es einen Rest des Werks gebe der aus wissenschaftlicher Sicht nicht unterstutzt werden konne namlich das Innere das Kollektive sowie den Punkt Omega Der franzosische Biologe und Philosoph Jean Rostand hat uber Teilhards Werke gesagt Teilhard ist kein Biologe er hat weder die Ausbildung noch die Kenntnisse noch den Geist eines Biologen Er ignoriert systematisch die Embryologie Der Anthroposoph Johannes Hemleben schrieb in seiner Teilhard Biografie Teilhard verlasst zu schnell den Boden der Tatsachen naturwissenschaftlicher Forschung Unmerklich wechselt er vom Wissen zum Glauben uber 75 Der Wissenschaftstheoretiker und Biologe Franz M Wuketits bezeichnete Teilhard als Evolutionsmystiker Glaubt man aus naturwissenschaftlichen Aussagen religiose Wahrheiten ableiten zu konnen dann hat man zwei fundamental verschiedene Denkebenen miteinander verwechselt Das Ergebnis ist dann ein eigenartiges Gemisch aus wissenschaftlicher Theorie und Mystik und jedenfalls fur einen in halbwegs klaren Linien denkenden Menschen schwer zu verdauen 76 Richard Dawkins bezeichnet Teilhards Hauptwerk Le Phenomene humain Der Mensch im Kosmos als Musterbeispiel fur schlechte naturwissenschaftliche Poesie worunter er den ubermassig schwelgerischen Gebrauch poetischer Allegorien sowie die inflationare Verwendung von bedeutungslosen Vergleichen versteht 77 Teilhards Buch gibt sich zwar als naturwissenschaftliches Buch aus aber seine Seelentemperatur und seine Kalorien sind ebenso bedeutungsleer wie die planetaren Energien der Astrologie Der mit Teilhard befreundete Basler Biologe Adolf Portmann Eines macht die Auseinandersetzung mit dem Werk Teilhards besonders schwer Es ist die innige Verbindung die in allen Schriften das Ergebnis der Feldarbeit des Palaontologen mit der mystischen Versenkung in das Wunder des Lebens zur Einheit geformt hat Die scharfste Grenze gegenuber den Aussagen Teilhard de Chardins ziehe ich dort wo ihn seine prophetische Schau zwingt das Kommende als eine klare Konsequenz des Wissens darzustellen 78 Sprachprobleme BearbeitenNicht wegzudeuteln ist nach Thomas Becker die schwierige Sprache Teilhards die eigenwillige Sprachgestalt seiner Texte die infolge der Schwerfalligkeit der meisten Ubersetzungen das Verstandnis nicht gerade erleichtert Dazu kommt dass man den Eindruck hat dass Teilhard manchmal absichtlich verschlusselte Aussagen macht oder dass der ursprungliche Text durch die Zensur so verstummelt wurde dass seine Aussage nicht mehr verstandlich ist 79 Der Theologe und Religionswissenschaftler Ernst Benz erlauterte bereits 1965 was den Zugang zu Teilhard im deutschen Sprachraum besonders erschwert Zum Einen habe er eine eigene Begriffssprache geschaffen die sehr eigenwillig sei Er habe in die Theologie eine Menge von naturwissenschaftlichen Kategorien hereingebracht die bei ihm einen ganz neuen spirituellen Sinn erhalten Daneben habe er eine Reihe von uberraschenden Wortschopfungen eingefuhrt wie zum Beispiel Planetisation Hominisation Amorisation von amour 80 Teilhard selber beurteilte manche Abhandlungen uber ihn als konfus weil in ihr zu viele Zitate aus Schriften unterschiedlicher Lebensabschnitte angehauft waren 81 Rehabilitationsversuche BearbeitenEs gab immer wieder kirchliche Versuche Teilhard zu rehabilitieren oder zu wurdigen 1939 wurde Teilhard vom Ordensgeneral aufgefordert seine Vision in aller Ausfuhrlichkeit darzulegen 82 Wenngleich fraglich sei ob die Kirche Teilhards Theorien akzeptieren werde um gegenuber der fortschreitenden Naturwissenschaft einen besseren Stand zu bekommen hat die franzosische Bischofskonferenz 1959 in Marseille eine Gedenkminute abgehalten um das grosste religiose Genie des Jahrhunderts zu ehren 83 Als einer der ersten begann sich der nachmalige Kardinal Henri de Lubac in den 1960er Jahren mit Teilhards theologischen Kritikern auseinanderzusetzen Er gab zu dass Teilhard in einigen seiner Konzepte nicht sehr prazise war betonte aber seine kirchengetreue Auffassung Nach Henri de Lubac stammen viele kritische Schriften uber Teilhard aus partiellen Kenntnissen oder aus einer Voreingenommenheit Ubergehen wir schweigend eine Anzahl emotional geblendeter Autoren die man nur als Verleumder bezeichnen kann Andere wurden Teilhard hochste Bewunderung zollen aber sein Denken unter einem Blickwinkel darstellen aus dem heraus es hochst missverstandlich werde 84 Kardinal Christoph Schonborn schrieb im Jahr 2007 Kaum jemand sonst hat versucht das Wissen uber Christus und die Idee der Evolution in eine Synthese zu bringen 85 Kardinal Gianfranco Ravasi der Prasident des Papstlichen Rates fur die Kultur erklarte im November 2017 Teilhards Darlegungen seien zwar in einigen Punkten fehlerhaft und wegen sprachlicher Ungenauigkeiten nicht immer leicht korrekt zu verstehen doch gebe es nach dem heutigen theologischen Erkenntnisstand keinen Grund vor seinen Schriften zu warnen Der Papstliche Rat fur die Kultur beschloss eine Petition an Papst Franziskus mit der Bitte Teilhard zu rehabilitieren und die Ruge Monitum des Heiligen Offiziums von 1962 aufzuheben 86 87 Siehe auch BearbeitenEvolutionstheorie Panentheismus Panpsychismus Planetisation Sinn des Lebens Theistische EvolutionBibliografie BearbeitenBucher Bearbeiten Sonderausgaben Bearbeiten Band I Der Mensch im Kosmos Beck Munchen 1959 Neuauflage 2010 ISBN 3 406 60274 6 Le Phenomene Humain 1955 Band IX Die Entstehung des Menschen Beck Munchen 1961 Erganzungsband zu Der Mensch im Kosmos neu 2006 als TB ISBN 978 3 406 54742 3 La Place de l Homme dans la Nature Le Groupe Zoologique Humain 1956 Die acht Bande der Oltner Werkausgabe Bearbeiten Band II Der Gottliche Bereich Ein Entwurf des inneren Lebens Walter Olten 1962 Le Milieu Divin 1957 Band III Das Auftreten des Menschen Walter Olten 1964 L Apparition de l Homme 1956 Band IV Die Schau in die Vergangenheit Walter Olten 1965 La Vision du Passe 1957 Band V Die Zukunft des Menschen Walter Olten 1963 L Avenir de l Homme 1959 Band VI Die menschliche Energie Walter Olten 1966 L Energie Humaine 1962 Band VII Die lebendige Macht der Evolution Walter Olten 1967 L Activation de l Energie 1963 Band VIII Wissenschaft und Christus Walter Olten 1970 Science et Christ 1965 Band X Mein Glaube Walter Olten 1972 Comment je crois 1969 Weitere Ausgaben Bearbeiten Die gegenwartige Krise In Paul Distelbarth Hrsg Ubers Neues Werden in Frankreich Zeugnisse fuhrender Franzosen Ernst Klett Stuttgart 1938 S 300 313 88 Lobgesang des Alls Die Messe uber die Welt Christus in der Materie Die geistige Potenz der Materie Walter Olten 1964 L Hymne de l Univers 1961 Mein Universum Walter Olten 1973 Mon Univers 1965 Vom Gluck des Daseins Walter Olten 1969 Sur le Bonheur 1966 Auswahl aus dem Werk Mit einem Nachwort von Karl Schmitz Moormann Walter Olten 1964 wieder Fischer TB 1967 Fruhe Schriften Alber Freiburg Munchen 1968 Ecrits du temps de la guerre 1965 Hymne an das Ewig Weibliche Johannes Einsiedeln 1969 Mein Weltbild Eine wissenschaftlich fundierte Weltdeutung vom Ende des Universums und vom Sinn der Schopfung Walter Olten 1973 Aufstieg zur Einheit Die Zukunft der menschlichen Evolution Walter Olten und Freiburg im Breisgau 1974 Das Tor in die Zukunft Ausgewahlte Texte zu Fragen der Zeit Kosel Munchen 1984 ISBN 3 466 20250 7 Das Teilhard de Chardin Lesebuch Herausgegeben von Gunther Schiwy Walter Olten 1987 Das Teilhard de Chardin Lesebuch Neuauflage bei Patmos Dusseldorf 2006 ISBN 978 3 491 69429 3 Punkt Omega das gottliche Ziel der Evolution Das Teilhard de Chardin Lesebuch Patmos Ostfildern 2013 ISBN 3 8436 0171 2 Das Herz der Materie Kernstuck einer genialen Weltsicht Walter Olten 1990 mit Anhang aus Lobgesang des Alls ISBN 3 530 87379 9 Le Cœur de la Matiere 1976 Das Herz der Materie und Das Christische in der Evolution Neuubersetzung Patmos Ostfildern 2014 ISBN 3 8436 0529 7 Briefbande Bearbeiten Geheimnis und Verheissung der Erde Reisebriefe 1923 1939 Alber Freiburg im Breisgau Munchen 1958 Pilger der Zukunft Neue Reisebriefe 1939 1955 Alber Freiburg im Breisgau Munchen 1959 Entwurf und Entfaltung Briefe aus den Jahren 1914 1919 Alber Freiburg im Breisgau Munchen 1963 Briefe aus Agypten 1905 1908 Alber Freiburg im Breisgau Munchen 1965 Briefwechsel mit Maurice Blondel Alber Freiburg im Breisgau Munchen 1967 Briefe an Leontine Zanta Herder Freiburg im Breisgau 1967 Briefe an eine Nichtchristin Walter Olten 1971 Briefe an eine Marxistin Walter Olten 1971 Briefe an Frauen Ausgewahlt und erlautert von Gunther Schiwy Herder Freiburg im Breisgau 1988 The Letters of Teilhard de Chardin and Lucile Swan Editor Th King and M W Gilbert Georgetown Univ Press Washington 1993 2005 ISBN 978 0 940866 96 6 Tagebucher Bearbeiten Tagebucher I Notizen und Entwurfe 26 August 1915 bis 22 September 1916 Walter Olten 1974 ISBN 3 530 87372 1 Tagebucher II Notizen und Entwurfe 2 Dezember 1916 bis 13 Mai 1918 Olten 1975 ISBN 3 530 87373 X Tagebucher III Notizen und Entwurfe 14 Mai 1918 bis 25 Februar 1920 Olten 1977 ISBN 3 530 87374 8 Literatur BearbeitenThomas Becker Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre Teilhard de Chardins In Freiburger Theologische Studien Band 134 Herder Freiburg im Breisgau Basel Wien 1987 ISBN 3 451 20982 9 Ernst Benz Schopfungsglaube und Endzeiterwartung Antwort auf Teilhard de Chardins Theologie der Evolution Nymphenburger Munchen 1965 Peter Gotthard Bieri Hrsg Pierre Teilhard de Chardin Sinn und Ziel der Evolution Shaker Media Aachen 2010 ISBN 978 3 86858 521 6 ausgewahlte und bearbeitete Kapitel aus Die Zukunft des Menschen Thomas Broch Das Problem der Freiheit im Werk Pierre Teilhard de Chardins Matthias Grunewald Mainz 1977 Thomas Broch Pierre Teilhard de Chardin Wegbereiter des New Age Matthias Grunewald Quell Mainz Stuttgart 1989 Thomas Broch Denker der Krise Vermittler von Hoffnung Pierre Teilhard de Chardin Echter topos plus Wurzburg 2000 ISBN 3 7867 8324 1 Bernard Delfgaauw Teilhard de Chardin und das Evolutionsproblem C H Beck Munchen 1971 Ludwig Ebersberger Der Mensch und seine Zukunft Natur und Humanwissenschaften nahern sich dem Weltverstandnis von Teilhard de Chardin Walter Olten 1990 Ludwig Ebersberger Glaubenskrise und Menschheitskrise Die neue Aktualitat Pierre Teilhards de Chardin LIT Munster 2001 ISBN 3 8258 4612 1 Maria Christina Eggers Pia Gyger Aufstieg ins Licht Der Kreuzweg als Weg meiner Verwandlung Kosel Munchen 2009 ISBN 978 3 466 36823 5 Ida Friederike Gorres Sohn der Erde Der Mensch Teilhard de Chardin Drei Versuche Josef Knecht Frankfurt 1971 Pia Gyger Mensch verbinde Erde und Himmel Christliche Elemente einer kosmischen Spiritualitat Rex Luzern 1993 ISBN 3 466 36726 3 Adolf Haas Teilhard de Chardin Lexikon Grundbegriffe Erlauterungen Texte 2 Bande Herder Freiburg im Breisgau 1984 Giulio Haas Die Weltsicht von Teilhard und Jung Walter Olten 1991 ISBN 3 530 30130 2 Maria Hafner Nichts als das Ganze Bilder und Texte zu Das Herz der Materie von Pierre Teilhard de Chardin Rex Luzern 2005 ISBN 3 7252 0791 7 Hans Eduard Hengstenberg Evolution und Schopfung Eine Antwort auf den Evolutionismus Teilhard de Chardins A Pustet Munchen 1963 Hans Eduard Hengstenberg Mensch und Materie zur Problematik Teilhard de Chardins Kohlhammer Stuttgart 1965 Josef Vital Kopp Entstehung und Zukunft des Menschen Pierre Teilhard de Chardin und sein Weltbild Rex Luzern 1970 Rupert Lay Die Ketzer Von Roger Bacon bis Teilhard de Chardin Georg Muller Munchen Wien 1981 ISBN 3 7844 1888 0 Erik Lehnert Finalitat als Naturdetermination Zur Naturteleologie bei Teilhard de Chardin Ibidem Stuttgart 2002 ISBN 3 89821 173 8 Henri de Lubac Der Glaube des Teilhard de Chardin Herold Wien Munchen 1968 Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt Herder Freiburg 1969 Adolf Portmann Der Pfeil des Humanen Uber P Teilhard de Chardin Alber Freiburg im Breisgau Munchen 1960 Olivier A Rabut Gesprach mit Teilhard de Chardin Naturwissenschaftliche philosophische und theologische Diskussion seines Werkes Herder Freiburg im Breisgau 1981 Gunther Schiwy Teilhard de Chardin Sein Leben und seine Zeit 2 Bande Kosel Munchen 1981 90 ISBN 3 466 20211 6 Band 1 ISBN 3 466 20212 4 Band 2 Gunther Schiwy Ein Gott im Wandel Teilhard de Chardin und sein Bild der Evolution Patmos Dusseldorf 2001 Wolfgang Smith Teilhardism and the New Religion A Thorough Analysis of the Teachings of Pierre Teilhard De Chardin TAN Books amp Publishers Rockford IL 1988 ISBN 0 89555 315 5 OCLC 19648994 Karl Schmitz Moormann Das Weltbild Teilhard de Chardins Physik Ultraphysik Metaphysik VS Verlag fur Sozialwissenschaften Wiesbaden 1966 ISBN 3 663 04068 2 Karl Schmitz Moormann Teilhard de Chardin in der Diskussion Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1986 Karl Schmitz Moormann Pierre Teilhard de Chardin Evolution die Schopfung Gottes Matthias Grunewald 1996 ISBN 3 7867 1901 2 Mathias Trennert Helwig Die Urkraft des Kosmos Dimensionen der Liebe im Werk Pierre Teilhards de Chardin Herder Freiburg 1993 Filme BearbeitenVaarning Dorit Wohin fuhrt die Evolution Die Entdeckung des Teilhard de Chardin Bayerischer Rundfunk 2005Weblinks Bearbeiten Commons Teilhard de Chardin Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien Wiktionary Teilhardina Bedeutungserklarungen Wortherkunft Synonyme Ubersetzungen Literatur von und uber Pierre Teilhard de Chardin im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Werke von und uber Pierre Teilhard de Chardin in der Deutschen Digitalen Bibliothek Gesellschaft Teilhard de Chardin e V American Teilhard Association ATA Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin franzosisch Mit einer 24 minutigen Animation zum Leben Teilhards auf der Homepage Stiftung Teilhard de Chardin Niederlande Memento vom 7 Dezember 2013 im Internet Archive Bei teilharddechardin nl Einzelnachweise Bearbeiten Daniel Wilhelmus Kruger C J Beyers beide Hrsg Dictionary of South African Biography Vol III Human Science Research Council Pretoria 1977 S 780 Gluck ohne Sex SPON 1 Mai 1995 Stephen Jay Gould Wie das Zebra zu seinen Streifen kommt Essays zur Naturgeschichte suhrkamp taschenbuch wissenschaft Suhrkamp Verlag 1991 S 202 ff Tom Wolfe Hooking up Neuigkeiten aus dem Weltdorf Blessing Munchen 2001 ISBN 3 89667 159 6 Rubrik Digi Blabla Feenstaub und der menschliche Ameisenhaufen Stephen Jay Gould Wie das Zebra zu seinen Streifen kommt Essays zur Naturgeschichte suhrkamp taschenbuch wissenschaft Suhrkamp Verlag 1991 S 206 ff Stephen Jay Gould Wie das Zebra zu seinen Streifen kommt Essays zur Naturgeschichte suhrkamp taschenbuch wissenschaft Suhrkamp Verlag 1991 S 207 Tom Wolfe Hooking up Neuigkeiten aus dem Weltdorf Blessing Munchen 2001 ISBN 3 89667 159 6 Rubrik Digi Blabla Feenstaub und der menschliche Ameisenhaufen a b Marguerite Teillard Chambon in der franzosischen Wikipedia Fabian Heinzel Koryphaen der kirchlichen Wissenschaft Vom Astrolabium bis zur Urknalltheorie Abschnitt Pierre Teilhard de Chardin Gottesmann und Abenteurer letztes Ratsel Teilhard de Chardins gelost In katholisch de Abgerufen am 13 Juni 2021 Peter Modler Das Phanomen des Ekels vor dem Leben bei Pierre Teilhard de Chardin Peter Lang GmbH Internationaler Verlag der Wissenschaften 1990 ISBN 978 363142907 5 Zugleich Promotion Theologische Fakultat an der Albert Ludwigs Universitat Freiburg im Breisgau 1988 PDF Download S 28 ff S 34 Vgl Gunther Schiwy Eine heimliche Liebe Vgl Weblinks Spiegel Online Wissenschaft 12 Marz 2009 Daniel Wilhelmus Kruger C J Beyers beide Hrsg Dictionary of South African Biography Vol III Human Science Research Council Pretoria 1977 S 781 Daniel Wilhelmus Kruger C J Beyers beide Hrsg Dictionary of South African Biography Vol III Human Science Research Council Pretoria 1977 S 781 782 Verzeichnis der ehemaligen Mitglieder seit 1666 Buchstabe T Academie des sciences abgerufen am 7 Marz 2020 franzosisch Fabian Heinzel Koryphaen der kirchlichen Wissenschaft Vom Astrolabium bis zur Urknalltheorie Abschnitt Pierre Teilhard de Chardin Gottesmann und Abenteurer a b David Alexander Lubaszek in Martin Leiner Nikolaus Knoepffler James Birx Teilhard de Chardin V amp R unipress 2005 S 94 f Le phenomene humain Paris 1955 Die deutsche Ubersetzung erschien 1959 bei Beck in Munchen unter dem Titel Der Mensch im Kosmos Anselm Grun Wege durch die Depression Spirituelle Impulse Kreuz Verlag 2013 Abschnitt 9 Sich ekeln vor dem Leben Peter Modler Das Phanomen des Ekels vor dem Leben bei Pierre Teilhard de Chardin Peter Lang GmbH Internationaler Verlag der Wissenschaften 1990 ISBN 978 363142907 5 Zugleich Promotion Theologische Fakultat an der Albert Ludwigs Universitat Freiburg im Breisgau 1988 PDF Download S 128 f a b Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt S 15 Peter Modler Das Phanomen des Ekels vor dem Leben bei Pierre Teilhard de Chardin Peter Lang GmbH Internationaler Verlag der Wissenschaften 1990 ISBN 978 363142907 5 Zugleich Promotion Theologische Fakultat an der Albert Ludwigs Universitat Freiburg im Breisgau 1988 PDF Download S 127 f Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt S 13 Pierre Teilhard de Chardin in Mein Glaube Peking 1934 S 116 Pierre Teilhard de Chardin Der Mensch im Kosmos S 272 Giulio Haas Die Weltsicht von Teilhard und Jung S 17 Giulio Haas Die Weltsicht von Teilhard und Jung S 257 ff a b Martin Leiner Hg Nikolaus Knoepffler Hg et al Teilhard de Chardin Veroffentlichungen des Institutes fur Europaische Geschichte Mainz Beihefte V amp R unipress 12 Juli 2005 S 79f Giulio Haas Die Weltsicht von Teilhard und Jung S 14 Teilhard Der Gottliche Bereich S 81 Martin Leiner Hg Nikolaus Knoepffler Hg et al Teilhard de Chardin Veroffentlichungen des Institutes fur Europaische Geschichte Mainz Beihefte V amp R unipress 12 Juli 2005 S 76 Adolf Haas Teilhard de Chardin Lexikon Bd 1 S 257 Pierre Teilhard de Chardin Der Mensch im Kosmos S 279 Pierre Teilhard de Chardin Der Mensch im Kosmos S 305 Pierre Teilhard de Chardin Mein Universum S 40 Pierre Teilhard de Chardin Das gottliche Milieu S 84 Pierre Teilhard de Chardin Der Mensch im Kosmos S 185 und 282 Pierre Teilhard de Chardin Der Mensch im Kosmos S 20 Pierre Teilhard de Chardin Das Herz der Materie S 29 f Pierre Teilhard de Chardin Die menschliche Energie S 109 f Pierre Teilhard de Chardin Die menschliche Energie S 104 a b Peter Modler Das Phanomen des Ekels vor dem Leben bei Pierre Teilhard de Chardin Peter Lang GmbH Internationaler Verlag der Wissenschaften 1990 ISBN 978 363142907 5 Zugleich Promotion Theologische Fakultat an der Albert Ludwigs Universitat Freiburg im Breisgau 1988 PDF Download S 1 4 Martin Leiner Nikolaus Knoepffler James Birx Teilhard de Chardin Veroffentlichungen des Instituts fur Europaische Geschichte Mainz Beihefte V amp R unipress 2005 S 59 Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt 1 Kapitel Ludwig Ebersberger Glaubenskrise und Menschheitskrise Die neue Aktualitat Pierre Teilhards de Chardin S 14 f Quelle wahlweise auch in Franzosisch Niklaus Brantschen und Pia Gyger Es geht um die Liebe Aus dem Leben eines zolibataren Paares Kosel Verlag 2013 S 26 Josef Vital Kopp Entstehung und Zukunft des Menschen Pierre Teilhard de Chardin und sein Weltbild S 75 Josef Vital Kopp Entstehung und Zukunft des Menschen Pierre Teilhard de Chardin und sein Weltbild S 18 Entwurf und Entfaltung Briefe aus den Jahren 1914 1919 S 49 f Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt S 12 ff Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt S 20 a b Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt S 16 Adolf Portmann Der Pfeil des Humanen S 48 Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt S 19 Helmut de Terra Helmut de Terra Mein Weg mit Teilhard de Chardin S 62 89 63 a b Jan Heiner Tuck Wie der Jesuit Teilhard de Chardin den Glauben mit der Wissenschaft vereinen wollte NZZ 13 Januar 2018 Quellen Spiegel Online vom 17 Februar 1960 s Weblinks S 2 und Adolf Haas Teilhard de Chardin Lexikon Bd 1 Osservatore Romano vom 30 Juni 1962 Acta Apostolicae Sedis 54 1962 526 Giulio Haas Die Weltsicht von Teilhard und Jung S 29 Eugen Drewermann und es geschah so Die moderne Biologie und die Frage nach Gott Walter Zurich 1999 S 421 ISBN 3 530 16899 8 Hans Eduard Hengstenberg Evolution und Schopfung Eine Antwort auf den Evolutionismus Teilhard de Chardins S 127 und 139 Hans Eduard Hengstenberg Mensch und Materie Quelle Teilhard Forum s Weblinks Hans Eduard Hengstenberg Mensch und Materie Zur Problematik Teilhard de Chardins S 168 f Hans Eduard Hengstenberg Mensch und Materie S 118 f Ulrich Horstmann Das Untier Konturen einer Philosophie der Menschenflucht Wien Berlin 1983 ISBN 3 88602 075 4 S 78 f Dietrich von Hildebrand Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes Anhang Teilhard de Chardins neue Religion Auf kathtube com S 339 Dietrich von Hildebrand Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes Anhang Teilhard de Chardins neue Religion Auf kathtube com S 6 Dietrich von Hildebrand Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes Anhang Teilhard de Chardins neue Religion Auf kathtube com S 176 Dietrich von Hildebrand Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes Anhang Teilhard de Chardins neue Religion Auf kathtube com S 342 Paul Wrede Hrsg Saskia Wrede Hrsg Charles Darwin Die Entstehung der Arten Kommentierte und illustrierte Ausgabe Wiley VCH Verlag 2012 S 197 P B Medawar Jahrbuch fur kritische Aufklarung Club Voltaire Szezesny Munchen 1963 zitiert nach Dietrich von Hildebrand Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes Anhang Teilhard de Chardins neue Religion Auf kathtube com S 341 Vera Haag Pierre Teilhard de Chardin Visionar oder Evolutionsmystiker 2006 S 10 s Weblink Franz M Wuketits Evolutionstheorien Historische Voraussetzungen Positionen Kritik Katharina Peetz Der Dawkins Diskurs in Theologie Philosophie und Naturwissenschaften Religion Theologie und Naturwissenschaft Religion Theology and Natural Science Vandenhoeck amp Ruprecht 2013 S 46 Adolf Portmann Der Pfeil des Humanen S 21 45 Thomas Becker Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre Teilhard de Chardins S 21 205 Ernst Benz Schopfungsglaube und Endzeiterwartung Antwort auf Teilhard de Chardins Theologie der Evolution S 230 ff Thomas Becker Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre Teilhard de Chardins S 19 Peter Modler Das Phanomen des Ekels vor dem Leben bei Pierre Teilhard de Chardin Peter Lang GmbH Internationaler Verlag der Wissenschaften 1990 ISBN 978 363142907 5 Zugleich Promotion Theologische Fakultat an der Albert Ludwigs Universitat Freiburg im Breisgau 1988 PDF Download S 28 ff S 127 KOSMOS Anti Darwin Spiegel Online 1960 Henri de Lubac Teilhard de Chardins religiose Welt S 11 ff Christoph Schonborn Ziel oder Zufall Schopfung und Evolution aus der Sicht eines vernunftigen Glaubens S 148 f Rom rehabilitiert Theologen In Suddeutsche Zeitung vom 25 November 2017 S 18 katholisch de Papst soll Jesuiten Teilhard de Chardin rehabilitieren 22 November 2017 Frz in Etudes Revue bimensuelle Zs der frz Jesuiten No 13 1937 20 Oktober 1937 Nicht bei Gallica anders als viele andere Schriften Teilhards Normdaten Person GND 118621165 OGND AKS LCCN n79032934 NDL 00458440 VIAF 64012320 Wikipedia Personensuche PersonendatenNAME Teilhard de Chardin PierreALTERNATIVNAMEN Teilhard de Chardin Marie Joseph Pierre vollstandiger Name KURZBESCHREIBUNG franzosischer Jesuit Theologe Philosoph Anthropologe Geologe und PalaontologeGEBURTSDATUM 1 Mai 1881GEBURTSORT Schloss Sarcenat bei Clermont FerrandSTERBEDATUM 10 April 1955STERBEORT New YorkAbgerufen von https de wikipedia org w index php title Pierre Teilhard de Chardin amp oldid 214512073, wikipedia, wiki, deutsches

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