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Jerusalem

Die Stadt trug historisch verschiedene Namen. In ägyptischen Ächtungstexten aus dem 19. und 18. Jahrhundert v. Chr. erscheint erstmals die Buchstabenfolge Ꜣw-šꜢ-m-m als Name dieser Stadt. Sie wurde vermutlich (j oder u)ruschalimum ausgesprochen. In den Amarna-Briefen aus dem 14. Jahrhundert v. Chr. ist ú-ru-sa-lim belegt, in den assyrischen Annalen des Sanherib, der die Stadt im 8. Jahrhundert v. Chr. belagerte, ur-sa-li-im-mu. Die im Hebräischen und Aramäischen gebräuchlichste und auch älteste Form ist yrwšlm, jeruschalem, daneben ist eine Kurzform yršlm und noch kürzer šlm, schalem belegt.

Die Bedeutung des Namens ist wahrscheinlich „Gründung (yru) des [Gottes] Schalim“ oder eventuell „Palast/Stadt (ūru) des Schalim“. Schalim war die kanaanitische Gottheit der Abenddämmerung, möglicherweise der Patron der Stadt. Die von den Rabbinen gegebene, nach wie vor populäre Deutung des Namens als „Stadt des Friedens (šalom)“ ist eine Volksetymologie. Danach soll die Kurzform des Stadtnamens Salem (שלם šhālêm) (Gen 14,18 ) mit dem hebräischen Wort Schalom (שלום = „Frieden, Heil“) verwandt sein. Der heute übliche hebräische Name Jeruschalajim ist eine feierliche Dualform und kam erst in der Zeit des zweiten Tempels auf. Diese Form wurde später von den Masoreten nachträglich als biblische Lesart festgelegt.

Poetische und religiöse Titel wie der biblische Name Zion oder Heilige Stadt bezeichnen Jerusalem als Stadt des einen, einzigen Gottes, den Juden und Christen verehren.

Frühzeit

Die ältesten bisher nachgewiesenen Spuren menschlicher Besiedlung des heutigen Stadtgebiets sind keramische Ausgrabungsfunde der Kupfersteinzeit (um 4500–3150 v. Chr.) in Felstaschen des Südosthügels. Aus der Frühbronzezeit I-II (3150–2650 v. Chr.) ist eine Höhle mit Bestattungen oberhalb der Gihonquelle bekannt sowie zwei Breitraumhäuser am östlichen Abhang des Südosthügels. Dann folgt anscheinend eine Besiedlungslücke von der Frühbronzezeit III bis zur Mittelbronzezeit I. In der Mittelbronzezeit IIA (2000–1750 v. Chr.) entstand auf dem Südosthügel die befestigte Stadtsiedlung Uruschalimum/Urusalim. Die Gihonquelle wurde mit einer Mauer umfasst und erhielt ein Becken; auch das Warren-Tunnel-System entstand in dieser Zeit.

Die Amarna-Briefe aus der Zeit von Pharao Echnaton (Amenophis IV.) belegen, dass der Stadtgouverneur Abdi-Hepa von Urusalim in Konflikte mit Habiru und anderen Stadtgouverneuren verwickelt war.

Im Tanach, der hebräischen Bibel, finden sich Angaben zur Frühzeit der Stadt Jerusalem. Für sie fehlt oft eine außerbiblische Bestätigung, auch archäologischer Art, und sie entstanden in der heute überlieferten Form erst Jahrhunderte nach den beschriebenen Begebenheiten. Nach Ri 1,21 und Jos 15,63 gehörte die Stadt zur Zeit der Landnahme und der Richter (etwa 1400–1000 v. Chr.) den Jebusitern, in deren Nachbarschaft die Israeliten vom Stamm Benjamin und Juda siedelten. Der Ort hieß damals auch Jebus; die Israeliten bezeichneten ihn als Jebusiterstadt oder „Stadt der Fremden“ (Ri 19,10ff. ). Deren Könige bildeten nach Jos 10 und Jos 18,16 mit anderen Gegnern der Zwölf Stämme Israels Kriegskoalitionen. Nach Ri 1,8 eroberte und zerstörte der Stamm Juda die Stadt als Auftakt zur Eroberung Kanaans. Diese Angabe widerspricht Ri 1,21 , wonach die Benjaminiter die Jebusiter nicht vertrieben, sondern friedlich neben ihnen wohnen blieben, und 2 Sam 5,6ff. wonach erst König David Jerusalem von den Jebusitern eroberte. Ri 1,8 gilt daher als ahistorische, später vorangestellte redaktionelle Notiz.

David eroberte Jerusalem laut 1 Sam 16ff. erst, nachdem er seinen Vorgänger König Saul entmachtet, die Nachbarvölker der Amalekiter und Philister besiegt hatte und dann auch von den daran unbeteiligten Stämmen der Israeliten als ihr König anerkannt worden war (2 Sam 5,1-5 ). Daraufhin soll er seinen Regierungssitz um 1000 v. Chr. von Hebron nach Jerusalem verlegt haben, das etwa in der Mitte zwischen Norden und Süden Israels lag und auf das bisher kein Stamm der Israeliten Besitzansprüche erhoben hatte. Er nannte die Stadt fortan die „Davidsstadt“. So machte er Jerusalem zur Hauptstadt seines Großreiches. Indem er die Bundeslade, die als beweglicher JHWH-Thron die früheren Feldzüge der Israeliten begleitet hatte, dorthin überführt haben soll, wurde die Stadt auch zum religiösen Mittelpunkt seines Reichs. Damals befand sich das Stadtzentrum südlich der heutigen Altstadt im Hinnomtal, der Platz des späteren Tempels auf einer Anhöhe nördlich der damaligen Stadt.

Zeit des ersten Tempels

Haus des Ahiel in der Davidsstadt, ein Oberschicht-Wohnhaus aus der Zeit des ersten Tempels

Davids Sohn Salomo (um 969–930) erbaute laut 1 Kön 8 einen Palast und den ersten Tempel für JHWH, den David geplant hatte. Nach Salomos Tod (als Sterbejahr wird 926 v. Chr. angenommen) und der Spaltung des Königreichs in die Staaten Juda (Süden) und Israel (Norden) wurde Jerusalem die Hauptstadt des Südreiches Juda. Im Nordreich Israel wurde der Jerusalemer Tempelkult abgelehnt: Unter den Omriden war Israel mit dem Zentrum in Samaria wirtschaftlich und militärisch dem Südreich überlegen. Es ist anzunehmen, dass zu dieser Zeit der später in der Bibel behauptete Alleinstellungsanspruch Jerusalems als hervorragendes oder sogar einziges politisches und geistiges Zentrum der Israeliten noch nicht umgesetzt war.

Königin Atalja (845–840) soll den Baalskult im Tempel eingeführt haben. Unter König Ahas (741–725) wurden vielleicht auch assyrische Götter verehrt. Erst Hiskija (725–697) weihte laut dem biblischen Bericht den Tempel wieder JHWH, sicherte die Stadt durch Mauern und ihre Wasserversorgung durch den Hiskija-Tunnel. Man nimmt an, dass Flüchtlingsströme aus dem Nordreich Israel nach dessen Zerstörung durch die Neuassyrer (722/720) zu einem Aufblühen der Stadt Jerusalem und einer Stadterweiterung nach Westen führten. Joschija (638–609) führte eine Kultzentralisation in seinem Reich durch: Der Tempel von Jerusalem war fortan die einzig legitime Kultstätte des Gottes JHWH.

Nebukadnezar II. eroberte Jerusalem erstmals 597, nochmals 586 v. Chr.; beim ersten Mal führte er die jüdische Oberschicht in Gefangenschaft (babylonisches Exil) und setzte Zedekia als Vasallenkönig ein. Nach dessen Bruch mit den Babyloniern ließ Nebukadnezar 586 v. Chr. Jerusalem und seinen Tempel zerstören und führte die Reste der Führungsschicht, darunter Zedekia, ins Exil.

Zeit des zweiten Tempels

Nach der Einnahme Babylons erlaubte der persische König Kyros II. mit dem Kyros-Edikt den dort exilierten Juden 538 v. Chr. die Heimkehr und den Wiederaufbau ihres Tempels, der mehrere Jahrzehnte dauerte. Jerusalem war Hauptort der persischen Provinz Jehud. „Baugeschichtlich lässt sich diese Epoche in Jerusalem nur sehr spärlich durch Mauerreste, eine Toranlage und Kleinfunde belegen.“ (Max Küchler)

Unter der Oberherrschaft der Ptolemäer und später der Seleukiden war Jerusalem und Umgebung ein Tempelstaat, der vom jüdischen Hohenpriester regiert wurde. 169 v. Chr. eroberte Antiochos IV. Jerusalem und plünderte den Tempel. 168 eroberte General Apollonios wiederum die Stadt, schleifte die Mauern und errichtete zur Kontrolle der Einwohner eine Burg (Akra). Eine Ringschule und ein Ephebeion, nur literarisch bezeugt, stehen als Neubauten für die konfliktträchtige Hellenisierung der Oberschicht. Im Tempel wurde ein Kult des (mit JHWH identifizierten) Zeus Olympios eingeführt. Der römische Druck auf die Seleukiden ermöglichte für ihre Untertanen in Judäa einen erfolgreichen Freiheitskampf und die Konstituierung eines unabhängigen Staates mit der Hauptstadt Jerusalem. Unter Simon Makkabäus (143/2–135/4) wurde „das Joch der Heiden von Israel genommen“ (1 Makk 13,41 ). Die Akra, Symbol seleukidischer Kontrolle, fiel 141. Nach der Invasion Antiochos’ VII. musste Jerusalem kapitulieren, und die Mauerkronen wurden geschleift. Innersyrische Konflikte ermöglichten aber die Fortsetzung des Unabhängigkeitskampfes, so wurde nördlich des Tempels die Festung Baris gebaut. In der Regierungszeit des Alexander Jannaios, König und Hohenpriester in einer Person (103–76), erreichte der Hasmonäerstaat den Höhepunkt seiner Macht. Gleichzeitig mit der Expansion Roms in der Levante schwand auch die Macht der Hasmonäer. Im Jahr 63 v. Chr. eroberte Pompejus Jerusalem und besichtigte den Tempel, ohne ihn zu zerstören. Jerusalem sank danach ab zu einer tributpflichtigen Bezirkshauptstadt mit aristokratischer Regierung.

Grab des Jason im Stadtteil Rechavia, Makkabäerzeit

Das hasmonäische Jerusalem war durch eine Reihe von Bauprojekten gekennzeichnet:

  • Erweiterung des Tempelbezirks in südliche Richtung und Verbindung desselben durch eine Brücke mit der Oberstadt. In dieser Oberstadt baute die Priesteraristokratie luxuriöse Wohnhäuser;
  • Erweiterung des Stadtgebiets nach Westen und Erschließung des gesamten Südwesthügels („oberer Markt“) infolge der Bevölkerungszunahme;
  • Bau der Stadtmauer (1. und 2. Mauer, letztere auf der Linie der Straße Suq Chan ez-Zeit);
  • im Kidrontal entstehen die ersten Grabanlagen der Aristokratenfamilien Jerusalems.

Unter der Regierung Herodes’ des Großen (30 v. Chr. bis 4 v. Chr.), der als römischer Klientelkönig über Judäa herrschte, wurde Jerusalem zur jüdischen Metropole und zugleich zur hellenistisch-römischen Königsstadt ausgebaut. Von seinen Großbauten war der Herodianische Tempel das ambitionierteste Projekt. Die große Tempelplattform, die zugleich als Forum genutzt werden konnte, dominierte das Stadtbild und war durch monumentale Treppen und Brücken mit den Wohngebieten im Süden und im Westen verbunden. „Dem dominanten religiösen Zentrum im Osten der Stadt entsprach im Westen der königliche Palast mit seiner Dreiturmfestung und dem prächtigen Mausoleum auf der Westseite des Hinnomtals.“ Diese Metropole und ihr Tempel wurde im Jahre 70 n. Chr. am Ende des Jüdischen Krieges durch Titus zerstört, die jüdische Bevölkerung getötet, versklavt oder vertrieben.

Unter Rom und Byzanz

Münzprägung Hadrians zur Erinnerung an die Gründung von Aelia Capitolina. Vorderseite: Kopf Hadrians nach rechts. Rückseite: Ochsengespann nach rechts. Umschrift: COL(onia) AEL(ia) KAPIT(olina) COND(ita), Auf die Gründung der Kolonie Aelia Capitolina. Mit einer symbolischen Furche (sulcus primigenius) wurden die Koloniegrenzen markiert.

Auf dem Gelände der im Jahr 70 zerstörten Stadt Jerusalem existierte ein Militärlager der Legio X Fretensis und wahrscheinlich auch eine kleine Zivilsiedlung (Handwerker, Händler, Wirte).

Hadrian besuchte den Ort im Jahr 130 im Rahmen einer Reise durch die Ostprovinzen des Reichs und gründete auf dem Gelände Jerusalems eine römische Kolonie, die er (Colonia) Aelia Capitolina benannte, wobei Aelius Hadrians Mittelname war und sich Capitolina auf den römischen Kapitolhügel bezog, das Zentrum der Verehrung des römischen Hauptgottes Jupiter. Diese Namengebung zeigt die enge Verbindung von Herrscherkult und Jupiter- bzw. Zeuskult, wie sie für die Regierungszeit Hadrians typisch war. De facto waren die Bauarbeiten schon im Gange, als Hadrian diesen Gründungsakt vollzog. An sich war die Koloniegründung eine wohlwollende Geste (die Einwohner erhielten das römische Bürgerrecht und damit verbundene Vorteile) und wurde möglicherweise von einem assimilierten Segment der Bevölkerung begrüßt. Für große Teile der jüdischen Bevölkerung war der Bau einer paganen Stadt mit dazugehörigen Tempeln und öffentlichen Gebäuden an der Stelle Jerusalems aber völlig unakzeptabel; dies war Anlass für den Bar-Kochba-Aufstand. Der Aufstand eskalierte aus dem innerjüdischen Konflikt zwischen Befürwortern und Gegnern der Assimilation.

Zwar konnten die Aufständischen Aelia Capitolina zu keinem Zeitpunkt kontrollieren, aber das Umland der Stadt war Kerngebiet des Aufstands. Die römische Kriegführung verwüstete dieses Gebiet so stark, dass es sich erst in der Spätantike erholte, und dies beeinträchtigte die Entwicklung der Stadt, die insofern hinter Hadrians Erwartungen zurückblieb. Antike christliche Autoren bezeugen, dass Hadrian Juden unter Androhung der Todesstrafe den Zutritt zur Stadt verboten habe. Obwohl ein solches Verbot weder von Cassius Dio, der wichtigsten Quelle für den Bar-Kochba-Aufstand, noch von der rabbinischen Literatur erwähnt wird, gilt es als historisch wahrscheinlich. Aelia Capitolina besaß keine Stadtmauern; die Zugänge wurden aber durch Tore architektonisch hervorgehoben (der Ecce-Homo-Bogen gehört zu einer dieser Toranlagen). Das wirtschaftliche Zentrum Aelias befand sich im heutigen christlichen Viertel, und hier waren auch die Hauptheiligtümer, darunter der Jupitertempel. Der zerstörte Herodianische Tempel blieb dagegen als Ruinengelände außerhalb der Stadt. Möglicherweise sollte er bei einer künftigen Stadterweiterung einbezogen werden, zu der es dann aber durch die Nachwirkungen des Bar-Kochba-Aufstands nicht kam. Eigentliche Regierungsgebäude fehlten, da die Provinzhauptstadt nicht hier, sondern in Caesarea Maritima war. Die Hauptachsen von Aelia Capitolina sind bis heute im Straßennetz der Altstadt von Jerusalem erkennbar.

Unter Kaiser Konstantin und seinen Nachfolgern wurde Jerusalem zur christlichen Stadt umgebaut. Die Veränderung des Stadtbilds erfolgte in mehreren Schüben und im Zusammenhang mit dogmatischen Entwicklungen:

Älteste erhaltene kartografische Darstellung Jerusalems auf der Mosaikkarte von Madaba, 6. Jh.
  • Nach dem Ersten Konzil von Nicäa (325) wurde die Anastasis („Grabeskirche“) am Ort der Auferstehung Jesu Christi gebaut und die Eleona-Kirche auf dem Ölberg am Ort seiner Himmelfahrt;
  • Nach dem Ersten Konzil von Konstantinopel (381) wurde der Südwesthügel mit christlichen Erinnerungsorten ausgestattet (unter anderem die Kirche Hagia Sion als „Mutter aller Kirchen“);
  • Im Zusammenhang mit den Konzilien von Ephesus (431) und von Chalzedon (451) entstanden heilige Stätten im Kidrontal und am Ölberg, die dem Marienleben oder der Passion Christi gewidmet waren.

Jerusalem nahm einen wirtschaftlichen Aufschwung durch die Pilgerströme. Da die Legio X Fretensis mittlerweile nach Eilat/Aqaba verlegt worden war, stand der Südteil der Stadt für eine Neubebauung zur Verfügung. Die Madaba-Karte (6. Jahrhundert, siehe Foto) gibt ein detailreiches Bild des byzantinischen Jerusalem: Links erkennt man das Stefanustor (heute Damaskustor) und stadtseitig dahinter einen Platz mit einer Säule, von dem zwei mit Säulengängen gesäumte Straßen abgehen. Die zentrale Straße, die die Stadt in zwei Hälften teilt, ist der Cardo maximus (heute Suq Chan ez-Zeit, in der Verlängerung Suq al-Aṭṭarin), in der Mitte steht die Anastasis (Grabeskirche). Oben verläuft der Cardo secundus (heute Tariq Al Wad), von dem der Decumanus abzweigt, der zum Osttor (heute Löwentor) führt.

Unter den Sassaniden

Der Sassaniden-Herrscher Chosrau II. drang um 613 während des Römisch-Persischen Kriegs (602–628) nach Palästina vor. Die palästinischen Juden begrüßten die Sassaniden als Befreier und vollzogen einen Aufstand gegen Byzanz. Im Juli 614 eroberten die Sassaniden Jerusalem (Zerstörung der Grabeskirche, der Kirche Hagia Sion, der Nea-Maria-Kirche und der Himmelfahrtsrotunde auf dem Ölberg) und übertrugen bis 617 die Verwaltung Jerusalems an die jüdische Bevölkerung, danach aber wieder an die christliche. Die genauen Vorgänge sind aufgrund schwieriger Quellenlage nicht rekonstruierbar, auffällig ist religiöser Hass zwischen beiden Bevölkerungsgruppen, vorbereitet wohl durch christliche antijüdische Gesetzgebung. Einziger Anhaltspunkt ist ein christliches Massengrab am Mamillateich. Nach Antiochos Strategios wurde die christliche Bevölkerung, so weit sie die Einnahme der Stadt überlebt hatte, selektiert: die jungen Leute und Handwerker wurden nach Persien deportiert, der Rest in den Mamillateichen umgebracht; eine byzantinische Kapelle erinnerte später an diese Toten. Unter den Verschleppten war auch Zacharias, der Patriarch von Jerusalem. Möglicherweise standen die Unruhen im Zusammenhang mit der Ermordung des jüdischen Milizenführers und Messiasanwärters Nehemia ben Huschiel, unter dem es nach der persischen Eroberung zu Plänen für einen Tempelneubau, eventuell sogar zur Wiederherstellung des Opferkultes gekommen sein könnte. Jedenfalls gestatteten die Sassaniden den Juden anfangs wieder, sich in Judäa und Jerusalem anzusiedeln. 617/18 verboten die Sassaniden den Juden jedoch wieder das Betreten Jerusalems, möglicherweise wegen anhaltender Probleme mit aufrührerischen Gruppen oder infolge einer strategischen Umorientierung der sassanidischen Eroberungspolitik, die wieder eine stärkere Anlehnung an Byzanz suchte.

629 fiel Jerusalem nach dem Sieg des oströmischen Kaisers Herakleios an Byzanz zurück. Dabei kam es trotz kaiserlicher Versprechen zu neuen Massakern, diesmal von Griechen an Juden. Infolge der Renovierungen durch persische und byzantinische Auftraggeber waren die Zerstörungen von 614 behoben, als das Heer des Kalifen Omar Jerusalem einnahm.

Unter den Umayyaden

Felsendom
Bronzemünze geprägt unter dem Umayyaden-Kalifen Abd al-Malik in Jerusalem. Vorderseite: Prophet Mohammed mit Schwert. Links, Mohammed. Rechts, Rasul Allah (Prophet Gottes). Rückseite: Großes M mit Iliya (Jerusalem) links und Filastin (Palästina) rechts. Jerusalem wurde unter den Umayyaden Iliya (إلياء) genannt. Der Name leitet sich von der römisch antiken Bezeichnung Aelia Capitolina ab.

Im Zuge der Islamischen Eroberung der Levante gelangten Armeen des wenige Jahre zuvor begründeten Islams nach Palästina. Im Jahre 637 belagerte eine arabische Armee unter dem General Abū ʿUbaida ibn al-Dscharrāh im Auftrag des Kalifen Umar die Stadt und konnte sie nach sechs Monaten durch die Kapitulation der byzantinischen Verteidiger einnehmen. Dem Patriarchen von Jerusalem Sophronius (560–638) war zugesichert worden, dass die christliche Bevölkerung der Stadt diese verlassen durfte, auch wenn dies tatsächlich nur wenige taten. Jerusalem wurde von islamischen Gouverneuren und christlichen Patriarchen verwaltet; der jüdischen Bevölkerung wurde die Rückkehr in die Stadt ermöglicht. Sie erbaute ein bis 1099 bestehendes eigenes Viertel im Umkreis der Westmauer des Tempelbergs. Die Zäsur im Stadtbild ist jedoch nicht das Jahr der islamischen Eroberung, sondern das schwere Erdbeben von 748/749.

Im ersten Jahrhundert der islamischen Herrschaft wurde Jerusalem von der Dynastie der Umayyaden kontrolliert, die seit 639 die islamischen Statthalter Syriens stellte und in den Wirren nach dem Tod des ersten umayyadischen Kalifen Uthman mit dem 660 in Damaskus proklamierten Kalifen Muawiya das erbliche Kalifat begründete. Muawiya verlegte die Kalifenresidenz in die syrische Hauptstadt Damaskus. Unter seinen Nachfolgern aus der umayyadischen Seitenlinie der Marwaniden verlagerte sich der Schwerpunkt des Umayyadenreiches um 680 endgültig nach Syrien und Palästina.

Jerusalem wurde zu einer islamischen Stadt umgestaltet: Erstmals nach der Zerstörung des Jahres 70 wurden die Mauern des Tempelareals instand gesetzt und die herodianische Tempelplattform für den Islam beansprucht. In einer ersten Phase nahm die islamische Bebauung jüdisch-christliche „Traditionen des Salomonischen Tempels, vom Grundstein der Welt (ʾeven schetijah), vom paradiesischen Ort der Fruchtbarkeit und der göttlichen Gegenwart (schechinah)“ auf, die aber schon im ersten Jahrhundert nach der Vollendung des Felsendoms (um 692) durch eine genuin islamische Tradition in den Hintergrund gestellt wurde: die knappe Anspielung in Sure 17,1 von einer nächtlichen Reise des Propheten Mohammed von der „heiligen Moschee“ in Mekka zu einer „fernen Moschee“ und die in Sure 17,1 angedeutete Himmelsschau (miʿradsch) des Propheten bestimmten fortan die muslimische Rezeption des Tempelbergs. Es gibt auch Anhaltspunkte dafür, dass in der Zeit al-Maliks islamische Riten an dem Felsen vollzogen wurden, die ansonsten nur an der Kaaba in Mekka stattfinden. Abd al-Malik schuf damit in Jerusalem ein religiöses Gegengewicht zum mekkanischen Kalifat unter ʿAbdallāh ibn az-Zubair, mit dem er sich im Bürgerkrieg befand.

Unter den Abbasiden

Bronzemünze geprägt unter dem Abbasiden-Kalifen al-Ma'mūn im Jahr 832 AD in Jerusalem. Dies ist die einzig bekannte abbasidische Münzprägung mit der islamisch religiösen Bezeichnung al-Quds (Heiligkeit bzw. heilige Stätte) für Jerusalem.

Im Jahr 750 kam es zum Sturz der Umayyaden, die von den als religiös asketischer geltenden Abbasiden verdrängt wurden. Der einzige den Sturz seines Hauses überlebende Umayyadenprinz Abd ar-Rahman flüchtete über Jerusalem nach Nordafrika und errichtete 755 in Spanien das unabhängige Emirat von Córdoba. In den folgenden zwei Jahrhunderten wurde Jerusalem von abbasidischen Statthaltern regiert. In dieser Zeit wechselten Phasen mit explizit christen- bzw. judenfeindlicher Politik mit Phasen der Toleranz gegenüber jüdischen und christlichen Bewohnern und Pilgern. Im Rahmen des über jüdische Fernhändler vermittelten Gesandtenaustauschs der Karolinger mit den Abbasiden und mit den Patriarchen von Jerusalem wurde Karl der Große zu Beginn des 9. Jahrhunderts nach dem Zeugnis fränkischer Chronisten vom muslimischen Herrscher Harun ar-Raschid als formeller Beschützer der christlichen heiligen Stätten anerkannt, was als ein Affront gegenüber Byzanz zu werten ist.

Kalif al-Ma'mūn besuchte Syrien 831. Er stiftete zwei neue Tore für den Tempelberg, ließ aber auch das Gold von der Kuppel des Felsendoms entfernen, die danach bis in die 1960er Jahre bleigrau blieb. Auf einer Kupfermünze aus der Zeit seines Kalifats (813–833) befindet sich die Inschrift al-fils bi’l-Quds (Münze vom Heiligtum), wobei mit al-Quds (Heiligtum) der Felsendom bezeichnet wurde. Daraus leitet sich der arabische Name al-Quds für Jerusalem ab, der hier erstmals bezeugt ist. Die islamische Münzprägung in Jerusalem bricht danach ab, und erst in der Kreuzfahrerzeit wurden in Jerusalem wieder Münzen geprägt.

Der weitere Verlauf des 9. Jahrhunderts ist gekennzeichnet durch einen Verfall der abbassidischen Kontrolle über Palästina und damit auch Jerusalem. In den Jahren 841–842 rebellierten die Bauern und Beduinen Palästinas gegen die Regierung in Bagdad; dies muss auch Jerusalem betroffen haben, doch ist mangels Quellen darüber nichts Genaueres bekannt. Im Jahr 848 gliederte Ahmad ibn Tulun Palästina seinem ägyptischen Herrschaftsgebiet an. Angefangen mit der Schlacht am Yarkon 885, wurde Palästina zum Schlachtfeld zwischen abbassidischen und ägyptischen Armeen. Die Kalifen jener Zeit, besonders al-Muktafi und al-Muqtadir, zeigten besonderes Interesse an Jerusalem, was durch ihre Bauinschriften dokumentiert wird. Das Byzantinische Reich versuchte in der Mitte des 10. Jahrhunderts, die Schwäche der Abbassiden für sich zu nutzen und mit Unterstützung der christlichen Bevölkerung Jerusalems sowie verschiedener Beduinenstämme, besonders der Ṭayʾ, Palästina wieder unter seine Herrschaft zu bringen. Am Vorabend der fatimidischen Eroberung wurde Jerusalem von den Gouverneuren der ägyptischen Ichschididen regiert; 966 unterstützte der Gouverneur (trotz des Verbots der Zentralregierung) Christenverfolgungen in der Stadt; dabei wurden unter anderem die Grabeskirche und die Kirche auf dem Zion geplündert und niedergebrannt. Daran sollen sich auch jüdische Einwohner beteiligt haben.

Unter den Fatimiden

Im Folgejahr 967 brachten die Qarmaten Palästina unter ihre Herrschaft und lieferten sich, verbündet mit den Arabern, Kämpfe mit den Fatimiden. Unterdessen hatte die byzantinische Armee 969 Aleppo unter ihre Kontrolle gebracht und stieß unter den Feldherren, späteren Kaisern Nikephoros Phokas und Johannes Tzimiskes weiter nach Süden vor, offenbar mit dem Ziel Jerusalem. Die Byzantiner verbündeten sich mit den Qarmaten und lokalen arabischen und beduinischen Akteuren; diese Allianz stand den Fatimiden gegenüber, als diese von Ägypten aus Palästina unter ihre Kontrolle brachte. Die Jahre von 973 bis 978 waren durch schwere Kämpfe gekennzeichnet, wobei die Byzantiner Judenverfolgungen in Jerusalem durch ihre Verbündeten organisierten, offenbar im Vorgriff darauf, Jerusalem wieder in eine christlich dominierte Stadt umzuwandeln. Während die Fatimiden von der Bevölkerung in Palästina anscheinend vehement abgelehnt wurden, war das in Jerusalem anders; hier hatten sie die Unterstützung der jüdischen, aber auch der muslimischen Einwohner. Vor Beginn der fatimidischen Zeit war die südliche Stadtmauer auf den jetzigen Verlauf zurückgenommen worden, d. h. der Südwesthügel lag nun außerhalb der Stadt. Einerseits unterstützten die Fatimiden die Einrichtung einer jüdischen Hochschule (Jeschiwa) in Jerusalem, das dadurch erstmals seit dem Jahr 70 wieder zum Zentrum jüdischer Gelehrsamkeit wurde. Andererseits wurde 973 eine diskriminierende Kleiderordnung eingeführt, wonach Juden als Kennzeichen (ġiyār) einen Gürtel (zunnār) tragen mussten; nachdem diese Auflage zwischenzeitlich nicht mehr beachtet wurde, erneuerte sie der Kalif al-Hakim.

Die Fatimiden festigten ihre Herrschaft sukzessive; erst 983 gelang ihnen der entscheidende Sieg über die Ṭayʾ-Beduinen, und eine byzantinische Delegation erreichte in Ägypten, dass die 966 beschädigte Grabeskirche instand gesetzt wurde. Ein zehnjähriger Frieden zwischen Byzanz und dem Fatimidenreich wurde geschlossen und nach seinem Auslaufen 998 um ein weiteres Jahrzehnt verlängert. Im Jahr 999 bestieg al-Hakim den Thron, und ungeachtet des Vertrages (hudna) nahmen die Spannungen mit den Byzantinern zu. Die Gründe sind unklar, möglicherweise unterstützte Byzanz Aufständische in Ägypten und Palästina. Außerdem gab es in Ägypten unter den Muslimen Unwillen dagegen, dass Juden und Christen Verwaltungsämter innehatten. All das führte ab 1003 zu Christenverfolgungen, die in der Zerstörung der Grabeskirche am 28. September 1009 (oder 1008) gipfelten. Der Jerusalemer Patriarch war zu jener Zeit Orestes, der Onkel al-Hakims (Bruder seiner Mutter, die Christin war). Orestes hatte seinem Amt im Zuge der Verträge zwischen Byzanz und Kairo stetig mehr politisches Gewicht geben können. Jedes Jahr kamen christliche Pilgerströme nach Jerusalem, um die Osterfeierlichkeiten mitzuerleben. In Reaktion auf die Zerstörung der Grabeskirche kam es zu zwei Aufständen gegen al-Hakim seitens der mit den Christen Jerusalems verbündeten Beduinenstämme, 1011 bis 1014 und 1024 bis 1029. Mufarrij, Emir der Ṭayʾ-Beduinen und zeitweise de-facto-Herrscher in Palästina, setzte Theophilos als Patriarchen von Jerusalem ein (1012) und sagte ihm den Wiederaufbau der Grabeskirche zu. Dass byzantinische Diplomatie im Hintergrund beteiligt war, ist offensichtlich. Um der Ermordung durch die Ṭayʾ zu entgehen, ließen sich einige Jerusalemer Juden von Theophilos taufen. Nach dem Tod al-Hakims (1021) kam es zum zweiten Aufstand der Beduinen unter Mufarrijs Sohn und Nachfolger Ḥassān. Dieser forderte vom Kalifen, als Herrscher über Jerusalem und Nabūlus eingesetzt zu werden, und verfügte über Beziehungen zum fatimidischen Hof. Die fatimidische Armee traf 1025 in Palästina ein, der entscheidende Sieg gelang ihr aber erst 1029. Die Juden in Jerusalem, eindeutige Parteigänger der Fatimiden, waren in den Jahren des Aufstands von den mit den Christen verbündeten Aufständischen praktisch ausgeplündert worden und völlig verarmt.

Nach der Niederlage der Beduinen kehrte in Jerusalem Ruhe ein. Die Quellen berichten nicht viel, außer über ein schweres Erdbeben 1033, das Bauschäden verursachte. Die fatimidischen Kalifen ließen den Felsendom restaurieren, während die jüdische Gemeinde Schäden an der Tempelmauer (Westmauer) und an ihrer Synagoge behob. Im 11. Jahrhundert nahm die Präsenz der lateinischen Kirche in Palästina und Ägypten zu. Durch ihre Handelskontakte und guten Beziehungen an den fatimidischen Hof gelang es den Amalfitanern, christliche Bauten in Jerusalem wiederherzustellen oder neu zu gründen (im Muristan: Johanneshospital, Santa Maria Latina). Nach dem Chronisten Wilhelm von Tyros beschloss Kalif al-Mustanṣir, die Stadtmauern und Türme von Jerusalem instand setzen zu lassen; die Kosten wurden der verarmten Bevölkerung auferlegt. Kaiser Konstantin IX. Monomachos erklärte sich bereit, die Kosten für die christlichen Jerusalemer zu übernehmen, unter der Bedingung, dass ein ummauertes christliches Viertel geschaffen würde, in dem ausschließlich Christen lebten. Der Kalif gab sein Einverständnis. Die Arbeiten wurden 1063 abgeschlossen.

Unter den Seldschuken

1073 übergab der fatimidische Gouverneur Jerusalem kampflos in die Hand sunnitischer Turkmenen, geführt von Emir Atsiz ibn Uwak von Damaskus. Diese konnten sich aber nur drei Jahre halten, dann erhob sich die Bevölkerung der Stadt, als Atsiz mit Kämpfen gegen fatimidische Truppen beschäftigt war, und nahm die Familien der Turkmenen als Geiseln. Atsiz versprach den Jerusalemern bei seiner Rückkehr „Frieden und Sicherheit“ (aman), hielt sich aber nicht daran: an die 3000 Bürger wurden getötet, darunter der Qadi und andere Angehörige der Oberschicht. Im August 1098 stießen die Fatimiden unter dem Kommando des Wesirs al-Afdal erneut gegen Jerusalem vor und eroberten die Stadt mithilfe moderner Kriegsmaschinen nach über 40-tägiger Belagerung zurück, wobei die Stadtmauer Schaden nahm.

Kreuzzüge und Mamlukenzeit

Nur wenige Monate später standen die Kreuzritter vor Jerusalem und begannen ihrerseits mit der Belagerung der Stadt. Da sie nicht über schweres Kriegsgerät und Belagerungstürme, ja nicht einmal über genügend Pferde verfügten und der fatimidische Kommandant Iftikhar ad-Daula die Stadtmauer nach den Schäden des Vorjahres gerade erst ausgebessert und erneuert hatte, schien ihre Lage zunächst wenig aussichtsreich. Auch waren kampffähige orientalische Christen im Vorfeld von den fatimidischen Militärführern der Stadt verwiesen worden, weil man befürchtete, sie könnten mit den Kreuzfahrern sympathisieren.

Nachdem es dem Kreuzfahrerheer jedoch gelungen war, sich mit frisch angeliefertem Holz drei Belagerungstürme zu bauen, eroberten die Kreuzritter am 15. Juli 1099 unter Gottfried von Bouillon und Raimund von Toulouse die „heilige Stadt“ Jerusalem. Nachdem die Kreuzfahrer die äußeren Mauern überwunden hatten und in die Stadt eingedrungen waren, wurden nach neuesten Erkenntnissen ca. 3.000 Einwohner der Stadt getötet. Die in der Vergangenheit verwendeten Quellen zu den Folgen der Eroberung für die Einwohner Jerusalems, die von wesentlich höheren Opferzahlen ausgingen, werden in der neueren Forschung in Zweifel gezogen. Einerseits bauen die meisten christlichen Quellen auf der Gesta Francorum auf, die jedoch nicht als Augenzeugenbericht, sondern als ein mittelalterliches Epos im Stile des Rolandslieds zu sehen ist. Andererseits wurden die ersten moslemischen Quellen (am bekanntesten ist Ibn al-Athīrs „Vollständige Geschichte“) erst ab den 1150er Jahren und damit Jahrzehnte nach der Eroberung Jerusalems verfasst. Daher ist auch die historische Glaubwürdigkeit der von blutrünstiger Brutalität strotzenden Darstellungen der Einnahme Jerusalems zweifelhaft. Vielfach ist die Übertreibung offensichtlich, etwa in der Beschreibung des Augenzeugen Raimund von Aguilers (der seinen Bericht auf der Gesta Francorum aufbaute):

„In allen Straßen und auf allen Plätzen waren Berge abgeschlagener Köpfe, Hände und Beine zu sehen. Die Menschen liefen über die Leichen und Pferdekadaver. Aber ich habe bis jetzt nur die kleineren Schrecken beschrieben […] beschreibe ich, was ich tatsächlich gesehen habe, würdest du mir nicht glauben […] So reicht es aus zu berichten, daß in dem Tempel Salomons und dem Säulengang Kreuzfahrer bis zu den Knien und den Zäumen ihrer Pferde im Blut ritten.“

Aus den Übertreibungen sowohl christlicher als auch moslemischer Quellen kann man schließen, dass im Mittelalter die Vorstellung von der Brutalität der Kreuzfahrer auf beiden Seiten des Konflikts ein Gegenstand von Manipulation und Übertreibung gewesen ist.

Nach der Eroberung von Jerusalem gründeten die Kreuzritter das christliche Königreich Jerusalem und bauten eine Reichsverwaltung auf. Die kirchliche Hierarchie des Heiligen Landes lag mit der Neugründung des Patriarchats von Jerusalem in der Hand von lateinischen Bischöfen und wurde neu organisiert; allerdings blieb diese Struktur eine Parallelorganisation, an der nur die römisch-katholischen Christen teilhatten, während die einheimische christliche Bevölkerung ihre orientalischen und orthodoxen Kirchenorganisationen beibehielt. Sie war im Verwaltungsalltag oft benachteiligt. Zu dieser Zeit entstanden in Jerusalem außerdem die geistlichen Ritterorden, insbesondere die Johanniter (benannt nach dem Pilgerspital, in dem der Orden ursprünglich als Krankenpflegerbruderschaft begonnen hatte) und die Templer (benannt nach ihrem Hauptquartier in einem Flügel des in der Al-Aqsa-Moschee auf dem Tempelberg untergebrachten ersten königlichen Palastes der Kreuzritter). Der Deutsche Orden fasste Fuß im Heiligen Land erst gegen Ende des 12. Jahrhunderts.

Nach der vernichtenden Niederlage der christlichen Ritter in der Schlacht bei Hattin im Jahre 1187 gelang es Saladin (arabisch Salah ad-Din Yusuf ibn Ayub), der die Fatimiden gestürzt und als Sultan von Ägypten die Herrschaft der Dynastie der Ayyubiden in Ägypten, Palästina und Syrien begründet hatte, Jerusalem nach kurzer Belagerung zu erobern. Nach der Einnahme der Stadt ließ er das von den Kreuzfahrern errichtete goldene Kreuz auf der Kuppel des Felsendoms (der den Kreuzfahrern neben der Grabeskirche als Hauptkirche gedient hatte und von ihnen Templum Domini genannt wurde) und die Marmorverkleidung des Felsens samt Altar entfernen.

Im Verlauf des dritten Kreuzzuges plante der englische König Richard Löwenherz nach seinem Erfolg bei der Belagerung von Akkon (1189–1191) und der Wiederbesetzung der meisten Küstenstädte auch die Rückeroberung Jerusalems, führte den Feldzug aber wegen militärischer Aussichtslosigkeit nicht mehr aus. Hauptstadt des Königreiches Jerusalem war von nun an Akkon.

Während des Kreuzzugs von Damiette in Ägypten ließ der ayyubidische Herrscher von Syrien al-Muʿazzam im Frühjahr 1219 die Stadtbefestigungen von Jerusalem bis auf den Davidsturm niederreißen und die umliegenden Burgen schleifen, weil man eine Übergabe an die Kreuzfahrer befürchtete und ihnen keine verteidigungsfähige Stadt überlassen wollte. Von da an bis zum Bau der neuzeitlichen Stadtmauer unter den Osmanen (1537–40) blieb Jerusalem für ca. 300 Jahre unbefestigt.

Kurzzeitig gelangte Jerusalem noch einmal in den Besitz der Kreuzfahrer, als Kaiser Friedrich II. die Stadt 1229 gegen den Widerstand des mit ihm verfeindeten Papstes Gregor IX. durch Verhandlungen mit dem Ayyubidensultan al-Kamil ohne militärische Aktionen gewann und sich zum König von Jerusalem proklamierte, aber nur wenige Monate im Heiligen Land blieb. Er stützte seine Herrschaft vornehmlich auf den ihm ergebenen Deutschen Orden, während die anderen Ritterorden und der einheimische Kreuzritteradel in eine päpstliche und eine kaiserliche Partei gespalten waren. Nach seiner Rückkehr nach Italien stand Jerusalem bis zur unerwarteten Eroberung durch marodierende ägyptische Söldner im Jahre 1244 unter der Verwaltung wechselnder Kreuzfahrerbaillis.

Im August 1244 eroberten choresmische Söldner ohne ausdrücklichen Auftrag des ägyptischen Sultans as-Salih die nur schwach verteidigte Stadt und plünderten sie. Nach der Niederlage der Kreuzritter und ihrer syrischen Verbündeten in der Schlacht von La Forbie zwei Monate später war eine christliche Rückeroberung ausgeschlossen. 1260 wurde die Ayyubiden-Dynastie in Ägypten von dem Mamluken-General und anschließenden Sultan Baibars gestürzt, der in der Schlacht bei ʿAin Dschālūt erstmals die Mongolen besiegt und ihren Einfall nach Syrien und in den Nahen Osten zurückgeschlagen hatte und danach ganz Syrien und Palästina unter ägyptische Herrschaft brachte. 1291 vertrieb der Mamlukensultan Kalil nach der Eroberung von Akkon die letzten Kreuzritter aus Palästina. Jerusalem, das damals weniger als 10.000 Einwohner und keine politische Bedeutung hatte, blieb bis zur osmanischen Eroberung Anfang des 16. Jahrhunderts unter ägyptisch-mamlukischer Verwaltung.

Während es unter ayyubidischer und christlicher Verwaltung im 13. Jahrhundert für die Bewohner und besonders für das Pilgerwesen in der Praxis kaum einen Unterschied gemacht hatte, welcher Machthaber die Stadt besaß, galten unter mamlukischer Herrschaft nur Muslime als vollgültige Bürger. Christen und Juden mussten sich durch ihre Kleidung kenntlich machen. Sie durften ihre Religion als Anhänger einer Buch-Religion zwar ausüben, wurden aber rechtlich in fast allen Lebensbereichen diskriminiert und mussten eine Zusatzsteuer zahlen. Dennoch existierten im 14. und 15. Jahrhundert weiterhin ein christliches und ein jüdisches Viertel in der Stadt und der Strom christlicher Pilger riss keineswegs ab. Die ausführliche Schilderung einer spätmittelalterlichen Jerusalempilgerfahrt enthält der Reisebericht des Zürcher Dominikaners Felix Faber, der 1483 nach Jerusalem pilgerte und die Heiligen Stätten besichtigte.

Unter den Osmanen (1516 – 1917)

Sultan Süleyman I. ließ nach der Eroberung Jerusalems eine neue Stadtmauer sowie die Zitadelle errichten, die heute unter Denkmalschutz stehen und UNESCO-Weltkulturerbe sind.
Die osmanischen Kriegsherren Cemal (2. v. rechts) und Enver (vorne mitte) beim Felsendom 1916

Im Jahre 1516 besiegte die Osmanische Armee unter der Führung Sultan Selim I. (1470–1520) die Mamluken in Syrien. In weiterer Folge wurde Ägypten und Arabien durch die Osmanen erobert. Jerusalem wurde zum Verwaltungssitz eines osmanischen Sandschaks (Regierungsbezirk). Die ersten Jahrzehnte der türkischen Herrschaft brachten Jerusalem einen deutlichen Aufschwung.

Nach 1535 ließ Sultan Süleyman I. (1496–1566) die Befestigungen der Stadt in zum Teil veränderter Linie erneut errichten, so wie sie gegenwärtig zu sehen sind. Durch diese Mauern erhielt die Altstadt ihre heutige Struktur. Die viel zu großen neuen Mauern um den heiligen Symbolort sollten die neue Herrschaft deutlich machen. Jerusalem gewann in der Folgezeit viel an Bedeutung. Die osmanische Verwaltung war sich uneinig in ihrer Haltung gegenüber den Juden sowie Christen und schwankte zwischen Gewaltherrschaft und Toleranz.

Die verarmten Juden und Christen lebten überwiegend vom Pilgergewerbe. Der Besitz der Heiligtümer Jerusalems war wegen der damit verbundenen Almosen eine lebenswichtige Einnahmequelle. Aus diesem Grund kam es damals teilweise zu erbitterten, manchmal gewaltsamen Konflikten unter den Kirchen um einzelne Besitzrechte. Schon ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, also noch vor den vom Zionismus geprägten Alijot (Einwanderungswellen) ab 1882, kamen immer mehr Juden in die Stadt, und es wurden erste Wohngebiete außerhalb der Stadtmauern gegründet (beginnend mit Moses Montefioris Mishkenot Sha’ananim/später Yemin Moshe (1857/1860), gefolgt von Mahane Yisrael (1867), Nahalat Shiv’a (1869), Mea Shearim (1874), Even Yisrael (1875), Mishkenot Yisrael (1875), Shimon HaZadiq (1876), Beit David (1877) und Beit Ya'aqov (1877)). Um 1880 war etwa die Hälfte der rund 30.000 Einwohner Jerusalems jüdisch.

1892 erreichte die Bahnstrecke Jaffa–Jerusalem die Stadt, die damit den ersten modernen Verkehrsanschluss erhielt. 1896 entstanden erste Filmaufnahmen in Jerusalem.

Am 9. Dezember 1917 marschierten britische Truppen unter General Edmund Allenby in die Stadt ein, nachdem der osmanische Gouverneur diese auf Befehl der Führung der osmanischen Streitkräfte übergeben hatte. Die kampflose Übergabe sollte eine mögliche Beschädigung der historischen Stätten durch etwaige Gefechte um die Stadt bzw. in dieser verhindern.

Britische Mandatszeit

Flugaufnahme 1934 von Walter Mittelholzer

Nach dem Ersten Weltkrieg wurde Jerusalem dem Völkerbundsmandat für Palästina unterstellt und zum Sitz des Hohen Kommissars und der britischen Mandatsverwaltung.

In dieser Zeit entwickelte sich Jerusalem in herausragendem Maße (Errichtung der Hebräischen Universität, Bau des King David Hotels usw.), und die damaligen Bestimmungen zum Stadtbild sind bis heute in Kraft geblieben. Sir Ronald Storrs, erster britischer Gouverneur Jerusalems, erließ ein Gesetz, wonach die Häuser der Hauptstadt des Mandatsgebiets nur aus Jerusalemer Stein erbaut werden dürfen.

Im April 1920 kam es zu einem mehrtägigen arabischen Pogrom gegen die jüdische Bevölkerung Jerusalems. Bei den Nabi-Musa-Unruhen kamen sechs Menschen ums Leben und es gab über 200 Verwundete.

UN-Teilungsplan

In der Altstadt von Jerusalem

Seit Beginn des Nahostkonflikts war Jerusalem einer der zentralen Streitpunkte. Vertreter jüdischer und arabischer Bevölkerungsgruppen beanspruchten die Stadt oder zumindest Teile davon als Hauptstadt Israels beziehungsweise Palästinas. Deshalb sah der UN-Teilungsplan für Palästina von 1947 vor, einen jüdischen und einen arabischen Staat zu schaffen und Jerusalem unter internationale Verwaltung zu stellen. Die Stadt sollte als corpus separatum von den UN durch einen Treuhänderrat und einen Gouverneur regiert werden. Lokaler Gesetzgeber sollte ein Rat sein, den die Stadtbewohner nach den Regeln der Verhältniswahl wählen sollten. Gegen seine Entscheidungen – sofern sie den Status der Stadt beträfen – behielten sich die UN ein Vetorecht vor. Die Stadt sollte demilitarisiert, neutral und von einer aus ausländischen Truppen rekrutierten Polizei geschützt werden. Sie sollte Teil eines gemeinsamen Handelsraums sein, den Bürger beider Staaten betreten und bewohnen durften. So sollte der gleichberechtigte Zugang zu den heiligen Stätten der drei Weltreligionen gesichert werden.

Am 29. November 1947 nahmen mehr als zwei Drittel der UN-Vollversammlunɡ mit der Resolution 181 diesen Plan an. Es folgten die Resolutionen 194 vom 11. Dezember 1948 und 303 vom 9. Dezember 1949. Der Teilungsplan wurde jedoch nie umgesetzt: Die arabischen Staaten betrachteten ihn als unzumutbaren Verzicht auf einen Teil des „Dar al Islam“. Bis 1952 versuchten die Vereinten Nationen mehrmals ergebnislos, den Status Jerusalems zu klären.

Unabhängigkeitskrieg

Die Israelische Unabhängigkeitserklärung von 1948 erwähnte Jerusalem nicht, versprach aber, dass Israel die heiligen Stätten aller Religionen beschützen werde. Am Folgetag griffen die arabischen Staaten Ägypten, Syrien, Transjordanien, Libanon, Irak und Saudi-Arabien Israel mit dem Ziel an, den neu gegründeten jüdischen Staat zu vernichten. Im Israelischen Unabhängigkeitskrieg eroberten die israelischen Streitkräfte große Gebiete des Landes, verloren jedoch das jüdische Viertel der Altstadt und den Osten Jerusalems an die Arabische Legion Transjordaniens. Die Stadt blieb deshalb bis 1967 in das israelische Westjerusalem und das transjordanische Ostjerusalem geteilt, dessen jüdische Bevölkerung vertrieben, das jüdische Viertel in der Altstadt zerstört, und der Zugang zur Klagemauer, dem heiligsten Ort des Judentums den Juden fortan versperrt wurde.

1948 erließ der israelische Verteidigungsminister eine Verordnung, dass im Westen der Stadt wie in jedem Teil Palästinas, den er als von israelischen Truppen gehalten erkläre, israelisches Gesetz gelte. Am 13. Dezember 1949 erklärte Premierminister David Ben-Gurion vor der Knesset Jerusalem zum untrennbaren Teil Israels und seiner ewigen Hauptstadt. Diese Position bestätigte das Parlament.

Erklärung zur Hauptstadt Israels

Am 4. Januar 1950 erklärte Israel die Stadt zu seiner Hauptstadt. Der endgültige Status von Jerusalem ist im Rahmen von Endstatusverhandlungen festzulegen. Infolgedessen wird Jerusalem bis heute nicht einheitlich und international nicht als alleinige Hauptstadt Israels anerkannt. König Abdallah ibn Husain I. von Jordanien annektierte daraufhin das von seinen Truppen eroberte Westjordanland und Ostjerusalem. Nur Pakistan erkannte dies an, Großbritannien erkannte nur die Annexion des Westjordanlandes an.

Seit 1952 akzeptierte die internationale Staatengemeinschaft de facto die Anwendung israelischen Rechts in Westjerusalem. Die Forderung, die Stadt zu internationalisieren, schien immer weniger mit der Realität vereinbar und wurde deshalb im Laufe der Zeit nicht mehr von den UN erhoben. Die israelische Position besagt, dass der Westen der Stadt ohne Souverän gewesen sei, nachdem sich Großbritannien 1948 aus seinem vormaligen Mandatsgebiet zurückzog, und Israel so in einem Akt der Selbstverteidigung gegen die angreifenden arabischen Armeen die rechtmäßige Souveränität über das Gebiet erworben habe. Die Position der israelischen Regierung, Jerusalem sei als Ganzes rechtmäßiger Teil Israels und dessen Hauptstadt, wird bis heute nur von wenigen Staaten geteilt.

Sechstagekrieg und die Folgen

Jerusalem 1949–1967
Jerusalem nach 1967

Im Sechstagekrieg 1967 war die Strategie der israelischen Armee ursprünglich rein defensiv. Israel wollte Jordanien aus dem Krieg heraushalten, auch noch nachdem das jordanische Militär am Morgen des 5. Juni mit dem Artilleriebeschuss Westjerusalems begonnen hatte. Erst nachdem Jordanien das neutrale Hauptquartier der Vereinten Nationen erobert hatte, entschloss man sich zu handeln. In den nächsten drei Tagen wurde erst das UN-Hauptquartier, dann der jordanische Militärstützpunkt auf dem Giv’at HaTahmoschet („Munitionshügel“) und schließlich die Altstadt erobert. Dabei verzichteten die israelischen Streitkräfte zur Schonung von Moscheen und Kirchen auf den Einsatz schwerer Waffen und nahmen dafür erhebliche Verluste in Kauf: Von insgesamt rund 800 israelischen Kriegstoten fielen 183 in Jerusalem. Erstmals seit der Staatsgründung konnten Juden fortan an der Klagemauer beten. Anders als die arabische Seite 1949 den Juden verweigerte Israel den Muslimen nicht den Zugang zu ihren heiligen Stätten, sondern unterstellte den Tempelberg einer autonomen muslimischen Verwaltung (Waqf).

Nach dem Ende des Krieges verabschiedete die Knesset das Law-and-Administration-Ordinance-Gesetz, das es der Regierung erlaubte, das israelische Gesetz, Israels Jurisdiktion und Verwaltung auf alle Gebiete des ehemaligen Mandatsgebiets auszuweiten. Gleichzeitig wurde die Gemeindeverwaltungsordnung geändert, wodurch es möglich wurde, die Verwaltungsgrenzen Jerusalems auf den Osten der Stadt auszuweiten. Das Stadtgebiet wurde im Süden, Osten und Norden erheblich erweitert, im Norden bis an die Grenze von Ramallah einschließlich des Flughafens Qalandia (siehe Karte). Allerdings wurden bestimmte gesetzliche Arrangements zugunsten der arabischen Bewohner der Stadt beschlossen, die im Legal and Administrative Matters (Regulation) Law von 1970 festgeschrieben sind. Die arabischen Stadtbürger wurden auch nicht automatisch Israelis, es wurde ihnen jedoch ermöglicht, recht unkompliziert die israelische Staatsbürgerschaft zu erwerben, wovon allerdings nur wenige Gebrauch machten. Der Außenminister Israels, Abba Eban, erklärte daraufhin in einem Brief vom Juli 1967 an den UN-Generalsekretär, dass Israel Ostjerusalem nicht annektiert, sondern nur verwaltungstechnisch integriert habe. Trotzdem wurde dieser Schritt von UN-Einrichtungen kritisiert. In der Resolution 242 des UN-Sicherheitsrates wird Jerusalem nicht explizit erwähnt.

Die Position der israelischen Regierung ist, dass weder Jordanien noch ein anderer Staat außer Israel jemals Souveränität über die Stadt erhalten habe. Jordanien habe Jerusalem 1948 in einem Akt der Aggression unter seine Kontrolle gebracht, wogegen Israel 1967 in Selbstverteidigung gehandelt habe und schon deshalb bessere Ansprüche geltend machen könne. Die israelische Position besagt, dass die Resolution 181 der Vollversammlung als völkerrechtlich nicht bindendes Dokument keine Gültigkeit besitze und aufgrund der arabischen Ablehnung niemals relevant gewesen sei, weshalb Jerusalem als abgetrennte Einheit unter internationaler Treuhandschaft (Corpus Separatum) obsolet geworden sei. Darüber hinaus gebe es weder einen völkerrechtlichen Vertrag dahingehend, noch sei der Status Jerusalems als corpus separatum Völkergewohnheitsrecht.

Bezüglich der heiligen Stätten wurde von der Knesset 1967 das Preservation of the Holy Places Law erlassen, das den freien Zugang zu diesen und deren Schutz vor Entweihung gewährleistet. In Berufung auf dieses Gesetz verhindert die israelische Polizei, um die öffentliche Ordnung und die Sicherheit zu gewährleisten, dass nationalreligiöse Juden wie die in der Nationalist Groups Association organisierten auf dem Tempelberg öffentliche Gottesdienste abhalten.

Siedlungsbau

Die größte jüdische Siedlung bei Jerusalem ist die 1975 gegründete Trabantenstadt Ma’ale Adumim mit 37.670 Einwohnern (Stand Ende 2016)

Um Platz für den Sicherheitszaun östlich von Jerusalem zu schaffen, wurden einige zuvor bewohnte Häuser abgebrochen.

Im Jahr 2012 startete die israelische Regierung neue Siedlungsprojekte in dem im Südwesten von Jerusalem gelegenen Wohnquartier Gilo. Geplant ist, in Gilo 940 Wohnungen zu errichten.

Camp-David-Abkommen

Umgebung von Jerusalem; Karte von 1888
Jerusalem; Karte von 1888

Im Camp-David-Abkommen von 1978 wurde Jerusalem ausgeklammert. In den beigefügten Briefen an den Gastgeber von Camp David, den Präsidenten der Vereinigten Staaten, Jimmy Carter, erklärte Menachem Begin für Israel, dass Jerusalem die unteilbare Hauptstadt Israels sei. Sadat erklärte, dass das „arabische Jerusalem ein integraler Teil des Westjordanlands“ sei und „unter arabischer Souveränität stehen“ solle. Er sprach sich jedoch gleichzeitig dafür aus, bestimmte Funktionen der Stadt einem gemeinsamen Rat zu überantworten. In diesem Sinne solle die Stadt ungeteilt sein, schrieb Sadat.

Jerusalemgesetz

Das Jerusalemgesetz vom 30. Juli 1980 fasste beide Stadtteile und einige Umlandgemeinden zusammen und erklärte die Stadt zur untrennbaren Hauptstadt Israels. Darin sieht die palästinensische Seite ein Haupthindernis auf dem Weg zum Frieden. Der Sicherheitsrat der Vereinten Nationen erklärte das Jerusalemgesetz für nichtig (UN-Resolution 478 vom 20. August 1980). Die Resolution fordert alle Staaten, deren Botschaften ihren Sitz in Jerusalem hatten, auf, diese aus Jerusalem abzuziehen.

Zu diesem Zeitpunkt hatten von 45 Staaten 13 den Sitz ihrer Botschaften in Jerusalem: Bolivien, Chile, Kolumbien, Costa Rica, die Dominikanische Republik, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Haiti, die Niederlande, Panama, Uruguay und Venezuela. Alle anderen Botschaften hatten ihren Sitz in Tel Aviv. Alle 13 betroffenen Staaten folgten der Resolution. 1982 verlegten zwei Staaten, Costa Rica und El Salvador, ihre Botschaften zurück nach Jerusalem, revidierten diese Entscheidung im Spätsommer 2006 jedoch wiederum und verlegten ihre Botschaften erneut zurück nach Tel Aviv. Es befinden sich Generalkonsulate von Griechenland, Großbritannien, Frankreich und den USA in Jerusalem.

Erklärung zur Hauptstadt Palästinas

1988 gab Jordanien seinen Anspruch auf Souveränität über das Westjordanland und damit auch auf Ostjerusalem auf. Im selben Jahr rief die PLO den Staat Palästina aus und erklärte Jerusalem zu seiner Hauptstadt, was zu diesem Zeitpunkt – obwohl diese Unabhängigkeitserklärung von vielen arabischen Staaten anerkannt wurde – reine Fiktion war. Völkerrechtlich müssen neben der Ausrufung eines Staates vier Voraussetzungen erfüllt sein, um einen Staat entstehen zu lassen: Es muss ein Staatsgebiet sowie ein Staatsvolk geben, über die es eine effektive Regierung und Kontrolle gibt. Außerdem muss der neue Staat die Fähigkeit besitzen, internationale Beziehungen einzugehen. Die PLO war zu diesem Zeitpunkt weit davon entfernt, effektive Kontrolle über irgendeinen Teil der umstrittenen Gebiete auszuüben.

Israelisch-palästinensischer Konflikt

In der Prinzipienerklärung über die vorübergehende Selbstverwaltung, die Israel und die PLO am 13. September 1993 unterzeichneten, wird die palästinensische Selbstverwaltung, wie sie in zwei Formen für das Westjordanland festgeschrieben wurde (Gebiete A und Gebiete B), für keinen Teil Jerusalems bestimmt. Der Endstatus der Stadt soll im Zuge des Oslo-Friedensprozesses in einem endgültigen Vertrag bestimmt werden. Die Declaration of Principles erlaubt es den palästinensischen Bürgern Jerusalems, nach einem Abkommen zwischen den beiden Seiten an den Wahlen zur Palästinensischen Autonomiebehörde teilzunehmen.

Am 9. August 2001 starben bei einem Selbstmordanschlag in der Pizzeria Sbarro 16 Menschen, darunter sieben Kinder und eine Schwangere, 130 weitere wurden verletzt. Am 1. Dezember 2001 sterben bei drei Attentaten, davon zwei in der Ben-Jehuda-Straße zehn Menschen, mehr als 180 wurden zum Teil lebensgefährlich verletzt.

Bei einem Selbstmordattentat an der Straßenkreuzung Jaffa/King George-Street, das von der 28-jährigen Palästinenserin Wafa Idris erstmals von einer Frau durchgeführt wurde, sind am 27. Januar 2002 ein Israeli getötet, mehr als 150 Menschen wurden verletzt oder erlitten einen Schock. Bei einem weiteren Terroranschlag hat am 2. März 2002 ein palästinensischer Selbstmordattentäter im Stadtviertel Beit Israel mindestens neun Menschen ermordet und mindestens 40 zum Teil schwer verletzt. Der Sprengsatz am Körper des als orthodoxer Jude verkleideten Terroristen explodierte gegen 19:15 Uhr Ortszeit in dem von ultra-orthodoxen Juden bewohnten Viertel als diese am Schabbat aus den Synagogen heimkehrenten. Die Tat ereignete sich an der Kreuzung Beit Israel/ Haim Ozer Straße. Wie der israelische Rundfunk am Abend weiter meldete, jubelten nach dem Attentat die palästinensischen Einwohner der Autonomiestadt Ramallah auf den Straßen. Bei einem weiteren Selbstmordattentat eines Palästinensers in einem Café wurden am 9. März 2002 um 22:30 Uhr elf Israelis getötet und 54 verletzt, 10 davon schwer. Der Attentäter betrat das Cafe in dem Jerusalemer Stadtviertel Rehavia, das von deutsch-jüdischen Einwandern in den 30er Jahren errichtet wurde, und detonierte eine Sprengstoffladung, die das Restaurant total zerstörte. Die Opfer sind: Limor Ben-Shoham 27, Nir Borochov 22, Danit Dagan 25, Livnat Dvash 28, Tali Eliyahu 26, Dan Emunei 23, Uri Felix 25, Natanel Kochavi 31, Baruch Lerner 29, Orit Ozerov 28 und Avraham Haim Rahamim 29. Die Hamas bekannte sich zu dem Anschlag.

In der Jerusalemer Innenstadt hat sich am 21. März 2002 ein palästinensischer Selbstmordattentäter in die Luft gesprengt und drei Menschen mit sich in den Tod gerissen sowie mehr als 60 Personen zum Teil schwer verletzt. Die Todesopfer waren Yitzhak Cohen und das Ehepaar Shemesh aus Pisgat Ze'ev. Tzipi, die im fünften Monat schwanger war und Gad Shemesh hinterlassen zwei Kinder (7 und 3 Jahre alt).

Am 12. April 2002 hat ein erneutes Selbstmord-Attentat einer Palästinenserin von den Al-Aksa-Brigaden in Jerusalem sechs Tote und rund 60 Verletzte, davon 7 Schwerverletzte gefordert. Die Attentäterin sprengte sich an einer Bushaltestelle unweit des Mahane-Yehuda-Marktes in die Luft an der ein Linienbus stand.

Ein Mitglied der Hamas steuerte am 21. Oktober 2014 um Viertel vor sechs Uhr Ortszeit mit seinem PKW gezielt in eine Menschengruppe, die eben an der Haltestation Munitionshügel ausgestiegen waren. Dabei wurden acht Menschen verletzt. Das drei Monate alte Baby Haya starb später an ihren Verletzungen.

Ein palästinensischer Attentäter gab auf offener Straße am Abend des 29. Oktober 2014 im Vorbeifahren von einem Motorrad aus vier Schüsse auf Jehuda Glick ab, der dadurch lebensgefährlich verletzt wurde.

Am 18. November 2014 drangen zwei arabische Einwohner Jerusalems zwischen sieben und halb acht Uhr Ortszeit in eine Synagoge in dem Stadtviertel Har Nof im Westen Jerusalems ein. Bewaffnet waren sie mit einer Axt, einem Messer und einer Schusswaffe. Sie töteten vier betende Juden, Mosche Twersky (59), Calman Levine (55) und Arje Kopinsky (43) und Avraham Schmuel Goldberg (68) darunter auch den Leiter der Synagoge, und verletzten sieben, drei davon schwer. Ein Polizist, der auf dem Weg zur Arbeit zufällig den Tumult in der Synagoge bemerkte, griff mit einem Kollegen ein. In einem Schusswechsel töteten sie die Angreifer und erlitten dabei ebenfalls Verletzungen. Der drusischer Polizist Sidan Saif erlag später seinen Verletzungen. Die 15 Mitglieder des Sicherheitsrates der Vereinten Nationen verurteilten am 20. November 2014 den Angriff.

Bei zwei Terrorattacken sind am 13. Oktober 2015 drei Israelis ermordet worden, weitere 20 Menschen wurden verletzt, davon sechs schwer. In einem Fall griffen zwei Attentäter in einem Autobus die Fahrgäste mit Schusswaffen und Messern an. In dem anderen Fall raste ein Attentäter mit seinem Wagen in eine Gruppe Wartender an einer Bushaltestelle und griff Passanten anschließend mit einem Messer an. Am 9. Dezember 2016 hat ein 39-jähriger aus dem überwiegend von Arabern bewohnten Stadtteil Silwan an einem Bahnhof in zwei Menschen mit Schüssen aus einem fahrenden Auto heraus getötet. Mindestens sechs weitere Menschen wurden verletzt. Die radikal-islamische Hamas bekannte sich zu dem Angriff.

Bei einem Attentat am 8. Januar 2017 im Stadtteil Armon Hanaziv kamen drei Frauen und einem Mann, alle im Offiziers- oder Kadettenrang ums Leben. 17 weitere Offiziere und Kadetten seien verletzt worden, als ein palästinensische Fahrer mit einem LKW gezielt in eine Gruppe von Soldaten raste.

Anerkennung als Hauptstadt durch einzelne Staaten und Botschaftsverlegung

Im April 2017 gab Russland bekannt, Westjerusalem als Hauptstadt Israels zu betrachten. Am 16. Juni 2017 wurde die 23-jährige Grenzpolizistin Hadas Malka im Dienst von einem palästinensischen Terroristen so schwer verletzt, dass sie kurz darauf im Krankenhaus verstarb.

Der US-Kongress beschloss 1995, die US-Botschaft nach Jerusalem zu verlegen, da Israel – wie alle Staaten – das Recht habe, seine Hauptstadt selbst zu bestimmen. Am 6. Dezember 2017 kündigte Präsident Trump die Verlegung der US-Botschaft nach Jerusalem an. Diese wurde am 14. Mai 2018 vollzogen; zwei Tage später folgte Guatemala und am 21. Mai 2018 zunächst auch Paraguay mit dem Umzug der Botschaft. Unter dem neuen Staatspräsidenten Mario Abdo Benítez verlegte Paraguay aber im September 2018 seine Botschaft wieder zurück nach Tel Aviv.

Im Dezember 2018 hat die australische Regierung Westjerusalem formell als Hauptstadt Israels anerkannt.

Am 7. April 2017 erkannte Russland als weltweit erster Staat Westjerusalem als die Hauptstadt Israels an.

Die Position der israelischen Regierung, Jerusalem sei als Ganzes rechtmäßiger Teil Israels und dessen Hauptstadt, wird international nur von sehr wenigen Staaten geteilt. Am 6. Dezember 2017 sprach US-Präsident Donald Trump die offizielle Anerkennung Jerusalems als Hauptstadt Israels durch die USA aus. Er kündigte in der Folge den Umzug der US-amerikanischen Botschaft von Tel Aviv nach Jerusalem an. Die radikale linke Partei Meretz, die Vereinte Liste sowie selbst einige israelische Diplomaten lehnten die Verlegung der Botschaft nach Jerusalem ab.

Der französische Diplomat Marc Pierini erklärte am 10. Dezember 2017, dass die EU in der Jerusalem-Frage nicht mehr einig sei. Einige osteuropäische Staaten haben in der Frage der Anerkennung Jerusalems als Hauptstadt Israels „Sympathien für Israels Standpunkt“ gezeigt.

Bereits am Jerusalemtag 2017 hatte das Parlament der Tschechischen Republik Jerusalem als die Hauptstadt Israels anerkannt. Der tschechische Staatspräsident Miloš Zeman hat die Haltung der Europäischen Union zur Jerusalem-Frage als „feige“ kritisiert.

Ungarn stoppte am Mittwoch, dem 6. Dezember 2017, eine beabsichtigte gemeinsame EU-Verurteilung (joint declaration) der Pläne von Trump für die Anerkennung von Jerusalem als Hauptstadt Israels per Veto. Ungarn hält eine Verurteilung für nicht notwendig. „Osteuropäische Länder scheren aus“ in der Jerusalem-Frage. Sie erwägen auch einen Umzug ihrer Botschaften nach Jerusalem.

Mit Hilfe des mit Benjamin Netanjahu „befreundeten“ litauischen Außenministers Linas Antanas Linkevičius kam das Treffen der EU-Außenminister zustande, an dem Netanjahu teilnahm. Es war das erste Mal seit 22 Jahren, dass wieder ein israelischer Ministerpräsident die EU aufsuchte. Linkevičius fungierte dabei als „Türöffner“ und erklärte, dass die EU eine aktivere Rolle im Nahost-Konflikt spielen sollte. Linkevičius erklärte: „Aber das ist unmöglich ohne direkten Kontakt.“

Als Reaktion auf diese Erklärung trafen am 13. Dezember 2017 auf einem Sondergipfel in Istanbul Staats- und Regierungschefs aus über 20 islamischen Ländern (darunter Afghanistan, Iran, Indonesien, Somalia sowie Jordaniens König Abdullah II. und die Emire von Katar und Kuwait) zusammen. Auf dem Treffen der Organisation für Islamische Zusammenarbeit, das vom türkischen Präsidenten Recep Tayyip Erdoğan initiiert worden war, erklärten sie, Ost-Jerusalem als Hauptstadt Palästinas anzuerkennen. Palästinenserpräsident Mahmud Abbas gab an, die USA als Vermittler im Nahostkonflikt nicht mehr anzuerkennen und eine UN-Vollmitgliedschaft Palästinas anzustreben.

Nachdem eine völkerrechtlich bindende Resolution im Sicherheitsrat am Veto der USA gegen die Stimmen aller übrigen 14 Ratsmitglieder gescheitert war, brachte die Türkei als amtierende Vorsitzende der Organisation für Islamische Kooperation (OIC) einen Resolutionsentwurf in die Generalversammlung der Vereinten Nationen ein. Eine große Mehrheit von 128 Staaten stimmte der Resolution A/ES-10/L.22 am 21. Dezember 2017 zu; 35 Staaten enthielten sich, 21 waren nicht anwesend, neun stimmten dagegen, unter ihnen Israel und die USA. Darin heißt es, dass der endgültige Status der Stadt durch Verhandlungen in Einklang mit einschlägigen UN-Resolutionen verhandelt werden müsse. Einige Tage später kündigte der guatemaltekische Präsident Jimmy Morales an, ebenfalls die Botschaft seines Landes nach Jerusalem verlegen zu lassen. Guatemala gehörte zu den neun Staaten, die gegen die Resolution votiert hatten und sich damit auf die Seite der USA stellten. Trump hatte mit der Kürzung von finanziellen Zuwendungen gedroht, sollten andere Länder gegen die USA stimmen. Im März 2019 verkündete Ministerpräsidentin Viorica Dăncilă die Absicht, die Botschaft Rumäniens nach Jerusalem zu verlegen. Im September 2020 kündigten Serbien und Kosovo an, ihre Botschaften in Israel in Jerusalem einzurichten.

Zum 70. Jahrestag der Staatsgründung Israels, also am 14. Mai 2018, wurde die Botschaft der Vereinigten Staaten von Amerika nach Jerusalem verlegt. Zwei Tage darauf verlegte auch Guatemala seine Botschaft nach Jerusalem. Paraguay folgte als dritter Staat am 21. Mai 2018. Im März 2021 eröffnete die Republik Kosovo ihre Botschaft in Jerusalem und am 24. Juni 2021 folgte Honduras als vierter Staat.

Die diplomatischen Vertretungen der meisten Staaten, darunter die der Bundesrepublik Deutschland, Österreichs, der Schweiz und des Großherzogtums Luxemburg, sind weiterhin in Tel-Aviv.

Tempelberg

Der Tempelberg ist heute dem islamischen Waqf unterstellt, Ausgrabungen sind dort nicht möglich. Der Waqf erstellte in den vergangenen Jahren eine neue Moschee in den sogenannten Ställen Salomos, was wegen der möglichen unbemerkten Zerstörung von Resten der beiden jüdischen Tempel auf israelische Ablehnung stieß. Allerdings dürfte bereits der Bau des herodianischen Tempels zu einer weitgehenden Beseitigung früherer Spuren geführt haben. Ebenso dürften dessen nochmalige Zerstörung, die Errichtung eines römischen Heiligtums und schließlich die islamischen Bauarbeiten wenig Überreste früherer Zeiten übrig gelassen haben.

Lage

Jerusalem liegt auf dem südlichen Ausläufer eines Plateaus in den judäischen Bergen, zu denen der Ölberg im Osten und der Skopusberg im Nordosten gehören. Die Altstadt liegt ungefähr auf 760 m. Jerusalem ist von zahlreichen trockenen Tälern umgeben. Das Kidrontal, im Osten der Altstadt, liegt zwischen der eigentlichen Stadt und dem Ölberg. Entlang der Südseite der Altstadt findet sich die steil abfallende Schlucht Gehinnom, die schon seit biblischen Zeiten in eschatologischen Vorstellungen mit der Hölle gleichgesetzt wurde.

Wie überall im Nahen Osten war die Wasserversorgung in Jerusalem seit jeher nur unter großem Aufwand zu gewährleisten, was durch ein kompliziertes Netz aus Aquädukten (z. B. Qanat as-Sabil), Tunneln, Teichen (z. B. die Teiche Salomos und der Teich von Siloah) und Zisternen bezeugt wird, die hier gefunden wurden. Im Verlauf mehrerer Jahrtausende blieb die Gihonquelle im Kidrontal am Fuße des Tempelberges Jerusalems Hauptzufuhr für frisches Wasser.

Jerusalem liegt 60 km östlich von Tel Aviv und dem Mittelmeer. Im Osten der Stadt, etwa 35 km entfernt, liegt das Tote Meer. Weitere Städte und Siedlungen in der näheren Umgebung sind Bethlehem und Bait Dschala im Süden, Abu Dis und Maʿale Adummim im Osten, sowie Ramallah und Givʿat Seev im Norden.

Klima

Jerusalem
Klimadiagramm
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133
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14
8
Temperatur in°C, Niederschlag inmm
Quelle:
Monatliche Durchschnittstemperaturen und -niederschläge für Jerusalem
Jan Feb Mär Apr Mai Jun Jul Aug Sep Okt Nov Dez
Max. Temperatur (°C) 11,8 12,6 15,4 21,5 25,3 27,6 29,0 29,4 28,2 24,7 18,8 14,0 Ø 21,6
Min. Temperatur (°C) 6,4 6,4 8,4 12,6 15,7 17,8 19,4 19,5 18,6 16,6 12,3 8,4 Ø 13,5
Niederschlag (mm) 133,2 118,3 92,7 24,5 3,2 0,0 0,0 0,0 0,3 15,4 60,8 105,7 Σ 554,1
Regentage (d) 12,9 11,7 9,6 4,4 1,3 0,0 0,0 0,0 0,3 3,6 7,3 10,9 Σ 62
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28,2
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24,7
16,6
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14,0
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133,2
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60,8
105,7
Jan Feb Mär Apr Mai Jun Jul Aug Sep Okt Nov Dez
Quelle:

Durch den Ölbergriegel wird Jerusalem nicht nur vor dem Wüstenwind aus dem Osten geschützt – auch regnet sich die feuchte Luft vom westlich liegenden Mittelmeer über der Stadt ab. In Palästina herrschen die Westwinde vor, in deren Luv das Bergland liegt, wodurch die Regenmenge landeinwärts zu den Bergen hin zunimmt und über dem Jordantal wieder abnimmt. Durch diesen Regenschatteneffekt sinkt der jährliche Niederschlag ab Jerusalem von 600 mm auf rund 100 mm im Jordantal. Im Winter erkaltet das Bergland und östliche Winde hin zum wärmeren Mittelmeer werden hierdurch häufig. Im Sommer werden auch die Westwinde trockener und tragen kaum Wolken, kühlen und erfrischen aber. Die Seebrise erreicht Jerusalem in der Regel nach 14 Uhr, nachdem sie sich gegen das trockene Land behauptet hat und erfrischt die Stadt meist auch die ganze Nacht angenehm kühl (bis auf eine Abnahme um Sonnenuntergang). Wenn der Seewind Jerusalem nicht erreicht oder ausbleibt, werden die Nächte heiß und es fehlt an Tau und Frische – und wenn dann auch noch der Ostwind aus der Wüste die Stadt erreicht, bringt dieser Staub und einen verbrannten Geruch mit sich und versengt alles (an etwa jedem fünften Sommertag). Im Winter ist dieser Ostwind dann kalt und schneidend. In Jerusalem gibt es im Winterhalbjahr eine klar abgegrenzte Regenzeit etwa vom 14. Oktober bis zum 6. Mai, außerhalb der kaum Niederschlag fällt – und im Sommer rund 60 wolkenlose Tage, welche allerdings oft neblig beginnen, da der starke Frühtau kondensiert. Im Bergland überwiegt der Frühlingsregen, an der Küste der Herbstregen, weshalb es in Jerusalem einen relativ kühlen Frühling und dafür einen recht warmen Herbst gibt.

Stadtviertel

Karte von Jerusalem
Blick auf Silwan in Ostjerusalem

Einwohnerentwicklung

1979 lebten bereits 50.000 Juden in Ostjerusalem, 1993 waren es schon 160.000. Heute leben 497.000 jüdische Israelis in Jerusalem, davon mehr als 200.000 auf besetztem palästinensischen Gebiet. Der Anteil der jüdischen Bewohner im gesamten Jerusalem lag im Jahre 2015 bei 63 %, der muslimische Anteil bei 35 % und der christliche Anteil bei 2 %.

Die folgende Übersicht zeigt die Einwohnerzahlen nach dem jeweiligen Gebietsstand.

Jahr Einwohner
1525 4.700
1538 7.900
1553 12.384
1562 12.650
1800 8.750
1838 11.000
1844 15.510
1876 25.030
1896 45.430
1905 60.000
1913 75.200
1917 53.410
Jahr Einwohner
1922 62.053
1931 90.451
1946 205.100
1948 164.440
1967 262.609
1977 345.600
1980 407.100
1985 457.700
1990 524.400
1995 617.042
2000 657.500
2005 718.900
2016 882.652
2021 936.000
Ethnische Verteilung in Prozent
Jahr Juden Araber
1967 74,2 25,8
2015 63 37
2021 62 38

Quelle: Jahre 1967 und 2021, 2015

Religionen

Heilige Stadt für Juden, Christen und Muslime

Jerusalem wird von Christen, Juden und Muslimen als heilige Stadt angesehen. Für alle drei abrahamitischen Religionen ist Jerusalem als Wirkungsstätte verschiedener Patriarchen, Propheten, Priester, Könige und Heiliger wie Abraham, Melchisedek, David, Salomon, Zacharias, Jesus von Nazaret und anderer bedeutend. Das statistische Jahrbuch von Jerusalem listet 1204 Synagogen, 158 Kirchen und 73 Moscheen im Stadtgebiet. Orte wie der Tempelberg sind seit je umstritten und Ursache für Konflikte.

Seit dem 10. vorchristlichen Jahrhundert ist Jerusalem den Juden als Ort des zuerst unter König Salomo errichteten jüdischen Tempels heilig. Im Tanach wird die Stadt 632-mal erwähnt. Immer wieder steht Jerusalem im Mittelpunkt der Heils- und Gerichtsankündigungen des biblischen Gottes, so vor allem bei den Propheten Daniel, Jeremia, Jesaja, Ezechiel, Sacharja und den Psalmen.

Beispiele
„So spricht Gott der Herr: Das ist Jerusalem, das ich mitten unter die Heiden gesetzt habe und unter die Länder ringsumher! Ez 5,5
„Und ihr sollt’s erfahren, dass ich, der Herr, euer Gott, zu Zion auf meinem heiligen Berge wohne. Joel 4,17
„Vergesse ich dich, Jerusalem, so verdorre meine Rechte. Ps 137,5

Sowohl die Stadt Jerusalem als auch das Land und Volk Israels stellt die Bibel als Gottes besonderes Eigentum dar. Bedeutsam ist hier etwa die literarische Darstellung Jerusalems als Findelkind, das von Gott aufgezogen wird (Ezechiel 16), sowie die Zusagen Gottes an die Stadt in den Psalmen, die wie Eheversprechen formuliert sind. Heute ist die Klagemauer, die westliche Umfassungsmauer des Tempelbezirks, ein heiliger Ort für Juden, nur der Tempelberg selbst übertrifft ihn an Bedeutung. Weltweit befindet sich der Toraschrein von Synagogen traditionell an der Wand, die Jerusalem zugewandt ist. Der Ort des Toraschreins der in Jerusalem gelegenen Synagogen richtet sich nach dem Allerheiligsten des salomonischen Tempels. Wie in der Mischna beschrieben und im Schulchan Aruch kodifiziert, werden die täglichen Gebete im Judentum in Richtung auf Jerusalem und den Tempelberg verrichtet. Jerusalem ist die wichtigste der vier Heiligen Städte im Judentum, zusammen mit Hebron, Tiberias und Safed.

Den Christen ist Jerusalem heilig, da es der Ort der Leidensgeschichte, Kreuzigung und Auferstehung Jesu Christi ist. Über 100-mal wird Jerusalem im Neuen Testament erwähnt, nach der Bibel wurde Jesus kurz nach seiner Geburt in die Stadt gebracht, hier hat er Opfertierhändler und Geldwechsler aus dem Tempel vertrieben, hier fand das Abendmahl statt. Gleich außerhalb der Stadt soll Jesus gekreuzigt und begraben worden sein. Der wahrscheinliche Ort liegt heute innerhalb der Stadtmauern.

Im Gegensatz zur jüdischen und christlichen Bibel erwähnt der Koran Jerusalem kein einziges Mal namentlich, die Stadt gilt aber trotzdem traditionell als die drittheiligste des Islam (nach Mekka und Medina). Bevor in Richtung der Kaaba in Mekka gebetet wurde, war zu Lebzeiten des Propheten Mohammed für kurze Zeit Jerusalem Richtungsort des Gebetes. Die Frage der Gebetsrichtung wurde im Zusammenhang mit dem Bau der al-Aqsa-Moschee thematisiert, da ihr Standort auf dem Tempelberg von der Richtung abhängt, in die sich Mohammed beim Gebet wendete. Moslems glauben, dass der Prophet in einer nächtlichen Reise auf dem Ross Buraq von Mekka aus zu einer weit entfernten „Kultstätte“ (al-aqsa) gereist ist, wo er in den Himmel aufstieg, um sich mit anderen Propheten des Islam zu treffen. Der Ort dieses Heiligtums wird nicht explizit genannt, im sunnitischen Islam jedoch traditionell mit dem Felsendom identifiziert. Zur Zeit der syrischen Umayyadenkalifen, die das Felsenheiligtum auf dem Jerusalemer Tempelberg besonders förderten, entstand eine islamische Literatur über die „Vorzüge Jerusalems“, die sich im 10. und 11. Jahrhundert verbreitete und die zunächst nur lokal anerkannte Bedeutung der Stadt für den Islam unterstrich.

  • Altstadt von Jerusalem

  • Die Klagemauer

  • Das Portal der Grabeskirche

  • Animation über Jerusalem

Konfessionen

In Jerusalem findet sich eine große Anzahl von Religionen und religiösen Bewegungen.

Die wichtigste religiöse Gruppierung in der Stadt ist das Judentum. Stärker als in anderen Landesteilen Israels sind die ultraorthodoxen nicht-zionistischen Juden und die orthodoxen zionistischen Juden in der Stadt vertreten.

Es gibt außerdem noch eine Gemeinde von Drusen. Vom Islam sind Sunniten, Schiiten und Alawiten vertreten. Zum Christentum in Jerusalem gehören Griechisch-Orthodoxe, Russisch-Orthodoxe, Georgisch-Orthodoxe, Syrisch-Orthodoxe, Griechische Katholiken, Altkatholiken, Römische Katholiken, Lutheraner, Anglikaner, Armenier und Äthiopier.

Museen

In Jerusalem befindet sich die Holocaustgedenkstätte Yad Vashem.

Historische Museen sind unter anderem das Israel-Museum mit dem Schrein des Buches und dem Modell Jerusalems zur Zeit Jesu, das Bible Lands Museum, das Tower of David-Museum of the History of Jerusalem, das Ariel-Center for Jerusalem in the First Temple Period, der archäologische Park „Durch die Zeiten“ unter der Erlöserkirche und das Rockefeller Museum für Archäologie.

Museen, die Ausgrabungen aus der biblischen Antike zeigen, sind das Burnt House, die City of David,(ältester Teil Jerusalems, auch vorisraelitisch) der Jerusalem Archaeological Park, (südlich der Altstadtmauer beim Dungtor) The Israelite Tower, und das Wohl-Museum.

Weiterhin gibt es das Naturhistorische Museum und das Bazabel-Museum für Volkskunst und Folklore. Museen zur Geschichte und Vorgeschichte des modernen Staates Israel sind das Ammunition Hill Museum, das Herzl Museum, das Old City-Museum, das Menachem Begin Heritage Center, und die Mount Zion Cable Car.

Bauwerke

Die Klagemauer, im Hintergrund der Felsendom
Historischer jüdischer Friedhof von Jerusalem

Die Altstadt von Jerusalem wurde 1981 von der UNESCO zum Weltkulturerbe der Menschheit erklärt. Sie ist seit dem Mittelalter in das armenische Viertel im Südwesten, das christliche im Nordwesten, das jüdische im Südosten und das muslimische Viertel im Nordosten unterteilt und wird von einer aus dem 16. Jahrhundert stammenden, fast vollständig erhaltenen Stadtmauer umgeben. Die Mauer der alten Stadt Davids umfasst mehrere Türme sowie ursprünglich sieben Tore, davon drei große und vier kleine, und wurde 1889 durch ein achtes ergänzt.

Im christlichen Teil der Altstadt befindet sich das Neue Tor, an der Grenze zum armenischen Teil das Jaffator und zum muslimischen Teil das Damaskustor. In den muslimischen Teil führen das Herodestor, Goldene Tor (durch die Türken versiegelt) und das Stephanstor. Im jüdischen Teil steht das Zionstor und das Dungtor. Südwestlich davon erhebt sich der Berg Zion mit dem mutmaßlichen Grab König Davids. Östlich der Altstadt liegt der Ölberg mit dem Garten Getsemani. Wichtige christliche Stätten sind die auf den Grundmauern einer Basilika aus dem 4. Jahrhundert erbaute Grabeskirche und die Via Dolorosa.

Die circa 400 Meter lange, von den Juden „Westliche Mauer“ genannte Klagemauer ist ein Teil der Stützmauer des Plateaus, auf dem der große Tempel Herodes des Großen stand. Wichtige muslimische Bauwerke auf dem Tempelberg sind heute der Felsendom und die Al-Aqsa-Moschee.

Weitere bedeutende Bauwerke in der Altstadt oder ihrer unmittelbaren Umgebung sind der Cardo (Säulengang), die Dormitio-Kirche, die Erlöserkirche, die vier sephardischen Synagogen und die Zitadelle.

Nahe der südwestlichen Ecke der Altstadtmauer befindet sich an der Fußgängerbrücke ein berühmtes Friedensdenkmal, auf dem der bekannte biblische Satz aus Jesaja 2,4 („Schwerter zu Pflugscharen“) modern dargestellt wird.

Im Norden, Westen und Süden der Altstadt breitet sich die Neustadt von Jerusalem aus, die sich seit der Mitte des 19. Jahrhunderts entwickelt hat. Sie erstreckt sich über die umliegenden Hügel und weiter bis in das wüstenhafte Umland der Stadt. Die modernen Wohn- und Geschäftsgebäude und die breiten Straßen der Neustadt bilden einen starken Kontrast zu den ärmlichen Behausungen und engen Gassen der Altstadt. In der Neustadt befinden sich die Knesset (das israelische Parlament), die Synagoge des Hadassa-Klinikums mit ihren Chagallfenstern und zahlreiche bedeutende staatliche Einrichtungen. Dazu gehören unter anderem das Finanzministerium, das Außenministerium, das Innenministerium und der Sitz des Premierministers.

Im Kalkfelsen unter dem größten Friedhof der Stadt, Har ha-Menuchot, baut Israel seit 2016 eine unterirdische Begräbnisstätte, deren erster Teil mit 8000 von insgesamt geplanten 22.000 Grabstellen im Oktober 2019 eröffnet werden soll. Vorbild ist die Nekropole von Bet Schearim nahe Haifa. Die jüdischen Bestattungsbräuche verbieten die Einäscherung und erfordern das Beisetzen der Toten im Boden oder auch in unterirdischen Tunnels. Die Grabstellen bestehen aus sarggroßenHorizontalbohrungen in die Tunnelwände.

Musikleben

Jerusalem ist unter anderem Sitz des Jerusalem Symphony Orchestra.

Wirtschaftsstruktur

Das wirtschaftliche Leben der Stadt Jerusalem basiert zum überwiegenden Teil auf ihrer religiösen und kulturellen Bedeutung sowie auf ihrer Funktion als Verwaltungszentrum. Der Dienstleistungssektor ist dementsprechend gut ausgebaut. Viele Bewohner von Jerusalem sind in der staatlichen und städtischen Verwaltung sowie im Bildungswesen beschäftigt.

Eine eher untergeordnete Rolle spielt demgegenüber das produzierende Gewerbe. Die Industriebetriebe der Stadt stellen unter anderem Glas-, Metall- und Lederwaren, Druckerzeugnisse, Schuhe und Zigaretten her. Die Produktionsbetriebe sind vorwiegend in den äußeren Bezirken von Jerusalem angesiedelt. Der Tourismus ist jedoch der mit Abstand bedeutendste Wirtschaftsfaktor, da die Altstadt ein bedeutendes Ziel für Touristen ist.

Die Entwicklung des jüdisch-israelischen und des arabisch-palästinensischen Teils der Stadt ist sehr unterschiedlich: Obwohl die Palästinenser ein Drittel der Stadtbevölkerung stellen, kommt ihnen nur ein Zehntel der Ausgaben für öffentliche Dienstleistungen zugute, was sich erheblich auf die städtische Infrastruktur auswirkt.

Die Stadt ist der Sitz von etwa 180 Hightech-Firmen mit rund 12.000 Beschäftigten.

Verkehr

IC3-Dreiwagendieseltriebzug-Garnitur der Bahnstrecke Jaffa–Jerusalem im Bahnhof Jerusalem-Malcha
Bahnhofsschild: Jerusalem-Malcha
Calatrava-Brücke
Ben-Jehuda-Straße

Wegen der Berglage liegt Jerusalem abseits der wichtigsten Verkehrsströme Israels, die vor allem in der Küstenebene und dem dahinter liegenden Landstreifen fließen. Innerhalb der Stadt muss sich die Straßenführung der hügeligen Landschaft anpassen.

Der öffentliche Verkehr von Bussen und Eisenbahn ruht von Freitagmittag bis Samstagabend auf Grund des Schabbat.

Straßenverkehr

Die zentrale Straßenverbindung Jerusalems ist die Autobahn, auf der man in rund einer Stunde nach Tel Aviv gelangt. In andere Richtungen bestehen Landstraßen. Besonders bemerkenswert ist die Straße zum Toten Meer, die auf ihrem Weg durch das Westjordanland 1200 Höhenmeter abfällt.

Busverkehr

Die Anbindung mit öffentlichen Verkehrsmitteln erfolgt in erster Linie durch die genossenschaftliche Busgesellschaft Egged.

Schienenverkehr

Die Israelische Eisenbahn hatte lange eine nur untergeordnete Bedeutung. Die historische, gebirgige Bahnstrecke nach Tel Aviv über Bet Schemesch wurde seit Juli 1998 saniert, und nach sieben Jahren Unterbrechung verkehren seit April 2005 wieder Züge bis Jerusalem. Die Fahrzeiten über diese Strecke sind im Vergleich zur Straße nicht attraktiv, die beiden noch betriebenen Jerusalemer Bahnhöfe (Biblischer Zoo und Malcha) liegen mehrere Kilometer vom Stadtzentrum entfernt im Süden der Stadt. Der historische, stadtnähere ehemalige Endbahnhof der Strecke wird nicht mehr angefahren. Der Bahnhof Jerusalem Malcha ist die Endstation der Strecke und erhielt eine neue, sehr moderne Anlage.

2001 haben die Bauarbeiten für eine neue Strecke zwischen Jerusalem und Tel Aviv begonnen, bei der eine Höchstgeschwindigkeit von 160 km/h vorgesehen war. Dadurch verkürzt sich die Reisezeit auf 30 Minuten. Die Strecke, deren Bau in die Kritik geraten war, weil sie an zwei Stellen durch die West Bank führt, wurde im September 2018 zunächst abschnittsweise zwischen Jerusalem und dem Flughafen Ben Gurion nahe Tel Aviv eröffnet. Der neue Endbahnhof in Jerusalem befindet sich unterirdisch in der Nähe des zentralen Busbahnhofs.

Seit dem 22. Dezember 2019 verkehrt der Hochgeschwindigkeitszug zwischen Tel Aviv (Bahnhof HaHagana) und Jerusalem (Bahnhof Jitzchak Nawon) mit Stopp am Ben Gurion Flughafen. Derzeit verkehrt die Bahn im 30-Minuten-Takt, künftig alle 20 Minuten. Weitere Stationen in Tel Aviv sollen 2020 hinzukommen.

Stadtbahn

Die Stadtbahn Jerusalem wurde von den Unternehmen Alstom und Connex erbaut und am 19. August 2011 eröffnet. Sie besteht aus einer einzigen Linie (L1) zwischen Pisgat Ze'ev und Herzlberg, mit einer Länge von 13,8 Kilometern und 23 Haltestellen. Wahrzeichen der Strecke ist die vom spanischen Architekten Santiago Calatrava erbaute 118 Meter hohe Calatrava-Brücke. Diese Hängebrücke, genannt Weiße Harfe, wurde bereits drei Jahre früher, am 25. Juni 2008, eingeweiht und ist für die Straßenbahn und die Fußgänger reserviert.

Innerstädtischer Verkehr

Die bedeutendste innerstädtische Straße ist die Jaffastraße. Sie führt vom Jaffator zum zentralen Busbahnhof und ist eine wichtige Einkaufsstraße. Von ihr zweigen einige Fußgängerzonen ab, darunter die Ben-Jehuda-Straße.

Die Stadtbahn Jerusalem wurde als erste Straßenbahnlinie in Jerusalem am 19. August 2011 mit 14 Zügen und einem 12-Minuten-Takt in Betrieb genommen. Erste Versuchsfahrten für diese Linie hatten am 24. Februar 2010 stattgefunden. Die Strecke sollte noch im Jahr 2010 in Betrieb gehen, der Termin wurde wegen des schleppenden Baufortschritts allerdings mehrfach, zuletzt auf den 19. August 2011 verschoben. Obwohl zu diesem Zeitpunkt noch technische Probleme innerhalb der Kontroll- und Steuerungssysteme bestanden, konnte die beschränkte Betriebsaufnahme für die Öffentlichkeit freigegeben werden, die jedoch ohne offizielle Eröffnungsfeierlichkeiten stattfand.

Inwieweit geplante Erweiterungen des Netzes, z. B. zwischen den beiden Universitätscampus auf Mount Scopus und Givat Ram stattfinden, ist heute noch nicht absehbar.

Luftverkehr

Nördlich der Stadt befindet sich der Flughafen Atarot, der nur für Inlandflüge vorgesehen war und seit 2001 geschlossen ist. Der internationale Flughafen Israels ist der Flughafen Ben Gurion rund 60 Kilometer nordwestlich.

Bildung

Zu den bekannten Bildungseinrichtungen in der Stadt gehören die 1918 eröffnete Hebräische Universität von Jerusalem, die 1933 von Emil Hauser als Konservatorium gegründete spätere Jerusalem Academy of Music and Dance, die 1906 von Boris Schatz gegründete Bezalel Academy of Arts and Design (Bezalel-Akademie), die 1959 gegründete Israelische Akademie, das Planetarium, das Zionistische Zentralarchiv, die Gulbenkian-Bibliothek und die Jüdische National- und Universitätsbibliothek. Darüber hinaus haben die hebräische Jerusalem College of Technology (Lev Academic Center (JCT)) und die palästinensische al-Quds-Universität ihren Sitz in Jerusalem.

In der Stadt befinden sich zahlreiche religiöse Lehr- und Forschungsinstitute. Dazu gehören unter anderem die 1890 eröffnete École Biblique et École Archéologique Française, das 1927 gegründete Päpstliche Bibelinstitut und das 1963 eröffnete Institut der Jüdischen Religion. Das Theologisches Studienjahr Jerusalem besteht seit 1973 an der der Dormitio-Abtei auf dem Zionsberg.

Bürgermeister

Mandatszeit (1920 – 1948)
  • 1920 – 1934 Raghib an-Naschaschibi
  • 1934 – 1937 Husayn al-Khalidi
  • 1937 – 1938 Daniel Auster
  • 1938 – 1944 Mustafa al-Khalidi
  • 1944 – 1945 Daniel Auster
  • 1945 – 1948 Städtisches Komitee
Ostjerusalem (1948 – 1967)
  • 1948 – 1950 Anwar Khatib
  • 1950 – 1951 Aref al-Aref
  • 1951 – 1952 Hannah Atallah
  • 1952 – 1955 Omar Wa'ari
  • 1955 – 1957 Städtisches Komitee
  • 1957 – 1967 Rouhi Al-Khatib
Westjerusalem (1948 – 1967)
  • 1948 – 1950 Daniel Auster
  • 1950 – 1952 Zalman Schragai
  • 1952 – 1955 Yitzhak Kariv
  • 1955 – 1959 Gerschon Agron
  • 1959 – 1965 Mordechai Isch Schalom
  • 1965 – 1967 Teddy Kollek
Jerusalem unter israelischer Kontrolle (seit 1967)

Städtepartnerschaften

Jerusalem unterhält mit folgenden Städten Partnerschaften:

Söhne und Töchter der Stadt

Berühmte Persönlichkeiten aus Jerusalem sind unter anderem der israelische Ministerpräsident Jitzchak Rabin, die Schriftsteller Amos Oz und David Grossman sowie die Schauspielerin Natalie Portman.

Ehrenbürger

  • Nikolaus Egender (1992), deutscher Benediktinermönch und von 1979 bis 1995 Abt der Dormitio-Abtei in Jerusalem
  • Adin Talbar (2011), stellvertretender Direktor des israelischen Handels- und Industrieministeriums und Gründer der israelischen Academic Sports Association
  • Elie Wiesel (2015), rumänisch-US-amerikanischer Schriftsteller, Hochschullehrer und Publizist sowie Friedensnobelpreisträger

Galerie

Panorama

Blick vom Ölberg auf den Tempelberg, mit Al-Aqsa-Moschee und Felsendom
Tempelberg nachts – Panorama mit Blick vom Ölberg auf Jerusalem und den Tempelberg in der Nacht
Portal: Jerusalem – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Jerusalem

Monographien

Zeitschriftenartikel

Commons: Jerusalem – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
  • Interaktive Karte zu mehr als 2000 Bilder auf theologische-links.de
Wikivoyage: Jerusalem – Reiseführer
Wiktionary: Jerusalem – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
  • (englisch)
  1. (XLSX; 0,13 MB) Israel Central Bureau of Statistics, 25. August 2019, abgerufen am 11. Mai 2020.
  2. Weitere arabische Ehrennamen dieser Stadt sind: البيت المُقَدَّس, DMG al-Bait al-Muqaddas ‚das heilige Haus‘, بيت المَقْدِس, DMG Bait al-Maqdis ‚das Haus des heiligen Ortes‘, auch „das Haus am heiligen Ort“ (vgl. H. Wehr: Arabisches Wörterbuch, Wiesbaden 1968, S. 666 f.).
  3. , abgerufen am 5. Mai 2021.
  4. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 16. Mai 2018, abgerufen am 20. Oktober 2019.
  5. Christen an der Seite Israels. 29. September 2019.
  6. Eckart Otto: Das antike Jerusalem: Archäologie und Geschichte. C.H. Beck, 2008, ISBN 978-3-406-56881-7,S.46 ( in der Google-Buchsuche [abgerufen am 19. Juni 2015]).
  7. Max Küchler: Jerusalem. In: Manfred Görg, Bernhard Lang (Hrsg.): Neues Bibellexikon.BandII. Benziger, Zürich 1991,S.294–295.
  8. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1096.
  9. Werner H. Schmidt: Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte, 4. Auflage 1982, S. 216.
  10. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1102.
  11. Eckart Otto: Jerusalem. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 2, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 810.
  12. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1103.
  13. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1105.
  14. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1106 f.
  15. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1108 f.
  16. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1107 f.
  17. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1110.
  18. Klaus Bringmann: Geschichte der Juden im Altertum. Stuttgart 2005, S. 285.
  19. Christopher Weikert: Von Jerusalem zu Aelia Capitolina, Göttingen 2016, S. 99 f., 273 f.
  20. Peter Schäfer: Der Bar Kokhba-Aufstand: Studien zum zweiten jüdischen Krieg gegen Rom, Tübingen 1986, S. 49. Peter Schäfer: Geschichte der Juden in der Antike, Tübingen 2010, S. 176 f.
  21. Das ist relativ gesichert durch das fast vollständige Fehlen von Münzprägungen Bar Kochbas im Stadtgebiet von Jerusalem. Vgl. Hanan Eshel: The Bar Kochba Revolt, 132–135, Cambridge 2006, S. 115. Ebenso Werner Eck: Rom und Judaea, Tübingen 2007, S. 116.
  22. Seth Schwartz: The Ancient Jews from Alexander to Muhammad. Cambridge University Press, Cambridge 2014, ISBN 978-1-107-66929-1, S. 96.
  23. Christopher Weikert: Von Jerusalem zu Aelia Capitolina, Göttingen 2016, S. 331 f. Siehe besonders Justinus Martyr, 1. Apologie 47.
  24. Yaron Z. Eliav: The Urban Layout of Aelia Capitolina: A New View from the Perspective of the Temple Mount In: Peter Schäfer (Hrsg.): The Bar Kokhba War Reconsidered, Tübingen 2003, S. 241–277.
  25. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1110–1112.
  26. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1118.
  27. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1118 f.
  28. Shmuel Safrai: Das Zeitalter der Mischna und des Talmuds (70–640). (1969; deutsch 1978/1995) In: Hayim Hillel Ben-Sasson (Hrsg.): Geschichte des jüdischen Volkes: Von den Anfängen bis zur Gegenwart. 5., um ein Nachwort erweiterte Sonderauflage, München 2007, S. 444–446.
  29. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1121.
  30. Günter Stemberger: Juden und Christen im spätantiken Palästina. Berlin 2007, S. 69 f.
  31. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1021. Kritisch hierzu: Seth Schwartz: Das Judentum in der Antike: Von Alexander dem Großen bis Mohammed, Stuttgart 2016, S. 211 f.: Die bei den Mamillateichen Begrabenen könnten auch bei der Einnahme der Stadt gestorben sein, oder durch die Pest.
  32. Elliott Horowitz: Reckless rites. Purim and the legacy of Jewish violence. Princeton University Press, Princeton 2006, ISBN 0-691-12491-4, S. 213–247; Karl-Leo Noethlichs: Die Juden im christlichen Imperium Romanum: 4.-6. Jahrhundert. Berlin 2001, .
  33. Gil Yoran: Jerusalem: ein historisch-politischer Stadtführer. 2. erweiterte und aktualisierte Auflage, München 2009,
  34. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1121.
  35. Clive Foss: Arab-Byzantine Coins, Dumbarton Oaks Byzantine Collection Publications, Harvard University Press, 2008, ISBN 978-0-88402-318-0, S. 69.
  36. Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Die Biographie. 4. Auflage Frankfurt am Main 2014, S. 268.
  37. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 1123.
  38. Günter Stemberger: Juden und Christen im spätantiken Palästina. Berlin 2007, S. 71.
  39. Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Göttingen 2007, S. 220.
  40. Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Die Biographie. 4. Auflage Frankfurt am Main 2014, S. 273.
  41. Inschrift Vorderseite: la ilah illa / Allah wahdahu / la sherikh lahu (Es gibt keinen Gott, außer Allah, es gibt keinen neben Ihm); Inschrift Rückseite, im Kreisfeld: Muhammad / rassul / Allah (Mohammed ist der Prophet Gottes); darunter: bakh (gut); am Rand: bism Allah zarb haza al-fils bi’l-Quds sanat seb’ ‘ashrat wa mi’atain (Wurde geprägt als Fals [arabische Kupfermünze] von al-Quds im Jahr neun zehn und zweihundert). Siehe auch Stephen Album: A Checklist of Popular Islamic Coins, Stephen Album Rare Coins, 3. Auflage, November 2011, ISBN 978-0-9636024-0-4, Nr. 291, S. 61.
  42. Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Die Biographie. 4. Auflage Frankfurt am Main 2014, S. 281 f.
  43. Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Die Biographie. 4. Auflage Frankfurt am Main 2014, S. 282 f.
  44. Yaakov Meshorer: Coins of Jerusalem Under The Ummayyada and the ʿAbbasids. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 413–420, hier S. 419.
  45. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 1–37, hier S. 15.
  46. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 1–37, hier S. 17.
  47. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 1–37, hier S. 18.
  48. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 1–37, hier S. 19.
  49. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 1–37, hier S. 20–22.
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  53. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 29 f.
  54. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 32 f.
  55. Moshe Gil: The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period. In: Joshua Prawer (Hrsg.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099), Jerusalem 1996, S. 34 f.
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  65. Resolutionen der Generalversammlung der Vereinten Nationen sind im Unterschied zu Resolutionen des Sicherheitsrats nicht verbindlich.
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  70. Vgl. auch Res. 476 vom 30. Juni 1980, Ziff. 3, 4.
  71. (Deutsch, PDF) Vereinte Nationen. S. 34. 1982.: „[der Sicherheitsrat] fordert alle Staaten, die in Jerusalem diplomatische Vertretungen unterhalten, auf, diese Vertretungen aus der Heiligen Stadt abzuziehen“
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Jerusalem
jerusalem, stadt, judäischen, bergen, hauptstadt, staates, israel, sprache, beobachten, bearbeiten, dieser, artikel, behandelt, stadt, nahen, osten, anderen, bedeutungen, siehe, begriffsklärung, hebräisch, ירושלים, jeruschalajim, jeʁuʃa, lajim, arabisch, أورشل. Jerusalem Stadt in den judaischen Bergen Hauptstadt des Staates Israel Sprache Beobachten Bearbeiten Dieser Artikel behandelt die Stadt im Nahen Osten Zu anderen Bedeutungen siehe Jerusalem Begriffsklarung Jerusalem hebraisch ירושלים i Jeruschalajim jeʁuʃa lajim arabisch أورشليم القدس DMG ursalim al Quds Jerusalem das Heiligtum bekannter unter der Kurzform القدس DMG al Quds das Heiligtum 2 altgriechisch Ἱerosolyma Hierosolyma n pl oder Ἰeroysalhm Ierousalḗm f indecl lateinisch Hierosolyma n pl oder f sg Hierosolymae f pl Hierusalem oder Jerusalem n indecl ist eine Stadt in den judaischen Bergen zwischen Mittelmeer und Totem Meer mit rund 925 000 Einwohnern 3 JerusalemBasisdatenhebraisch ירושליםarabisch القدسStaat Israel IsraelBezirk JerusalemKoordinaten 31 47 N 35 13 O 31 779166666667 35 223611111111 Koordinaten 31 46 45 N 35 13 25 OFlache 125 2 km Einwohner 919 438 Stand 2018 1 Bevolkerungsdichte 7 344 Einwohner je km Metropolregion 1 700 000 2018 Gemeindecode 3000Zeitzone UTC 2Telefonvorwahl 972 02Postleitzahl 91000 91999 Gemeindeart GrossstadtBurgermeister Mosche LionWebsite www jerusalem muni ilJerusalem In Jerusalem begegnen sich viele Kulturen der Antike und Moderne Die Altstadt ist in das judische christliche armenische und muslimische Viertel gegliedert und von einer aus osmanischer Zeit stammenden Befestigungsmauer umgeben Der politische Status der Stadt ist international umstritten und Teil des Nahostkonflikts Jerusalem wurde 1980 von Israel das das gesamte Stadtgebiet kontrolliert durch das Jerusalemgesetz zu seiner vereinigten und unteilbaren Hauptstadt erklart aber als solche nur von den USA Guatemala Honduras und Nauru 4 5 anerkannt In Jerusalem befinden sich der Sitz des Staatsprasidenten die Knesset und das Oberste Gericht als Teil des politischen Systems Israels die 1918 gegrundete Hebraische Universitat sowie die Holocaustgedenkstatte Yad Vashem und der Israel National Cemetery am Herzlberg Bis zum Sechs Tage Krieg 1967 befand sich nur Westjerusalem unter israelischer Herrschaft Ostjerusalem das bedeutende religiose Statten des Judentums des Christentums und des Islams beherbergt wird von gemassigten Palastinenser Organisationen als Hauptstadt eines zukunftigen palastinensischen Staates beansprucht wahrend radikale Palastinenser Organisationen die gesamte Stadt als Hauptstadt fordern Inhaltsverzeichnis 1 Name 2 Geschichte 2 1 Fruhzeit 2 2 Zeit des ersten Tempels 2 3 Zeit des zweiten Tempels 2 4 Unter Rom und Byzanz 2 5 Unter den Sassaniden 2 6 Unter den Umayyaden 2 7 Unter den Abbasiden 2 8 Unter den Fatimiden 2 9 Unter den Seldschuken 2 10 Kreuzzuge und Mamlukenzeit 2 11 Unter den Osmanen 1516 1917 2 12 Britische Mandatszeit 2 13 UN Teilungsplan 2 14 Unabhangigkeitskrieg 2 15 Erklarung zur Hauptstadt Israels 2 16 Sechstagekrieg und die Folgen 2 17 Siedlungsbau 2 18 Camp David Abkommen 2 19 Jerusalemgesetz 2 20 Erklarung zur Hauptstadt Palastinas 2 21 Israelisch palastinensischer Konflikt 2 22 Anerkennung als Hauptstadt durch einzelne Staaten und Botschaftsverlegung 2 23 Tempelberg 3 Geographie 3 1 Lage 3 2 Klima 3 3 Stadtviertel 4 Bevolkerung 4 1 Einwohnerentwicklung 4 2 Religionen 4 2 1 Heilige Stadt fur Juden Christen und Muslime 4 2 2 Konfessionen 5 Kultur 5 1 Museen 5 2 Bauwerke 5 3 Musikleben 6 Wirtschaft und Infrastruktur 6 1 Wirtschaftsstruktur 6 2 Verkehr 6 2 1 Strassenverkehr 6 2 2 Busverkehr 6 2 3 Schienenverkehr 6 2 4 Stadtbahn 6 2 5 Innerstadtischer Verkehr 6 2 6 Luftverkehr 6 3 Bildung 7 Politik 7 1 Burgermeister 7 2 Stadtepartnerschaften 8 Personlichkeiten 8 1 Sohne und Tochter der Stadt 8 2 Ehrenburger 9 Bilder 9 1 Galerie 9 2 Panorama 10 Siehe auch 11 Literatur 11 1 Monographien 11 2 Zeitschriftenartikel 12 Weblinks 13 EinzelnachweiseNameDie Stadt trug historisch verschiedene Namen In agyptischen Achtungstexten aus dem 19 und 18 Jahrhundert v Chr erscheint erstmals die Buchstabenfolge Ꜣw sꜢ m m als Name dieser Stadt Sie wurde vermutlich j oder u ruschalimum ausgesprochen In den Amarna Briefen aus dem 14 Jahrhundert v Chr ist u ru sa lim belegt in den assyrischen Annalen des Sanherib der die Stadt im 8 Jahrhundert v Chr belagerte ur sa li im mu Die im Hebraischen und Aramaischen gebrauchlichste und auch alteste Form ist yrwslm jeruschalem daneben ist eine Kurzform yrslm und noch kurzer slm schalem belegt Die Bedeutung des Namens ist wahrscheinlich Grundung yru des Gottes Schalim oder eventuell Palast Stadt uru des Schalim Schalim war die kanaanitische Gottheit der Abenddammerung moglicherweise der Patron der Stadt 6 Die von den Rabbinen gegebene nach wie vor populare Deutung des Namens als Stadt des Friedens salom ist eine Volksetymologie Danach soll die Kurzform des Stadtnamens Salem שלם shalem Gen 14 18 EU mit dem hebraischen Wort Schalom שלום Frieden Heil verwandt sein Der heute ubliche hebraische Name Jeruschalajim ist eine feierliche Dualform und kam erst in der Zeit des zweiten Tempels auf Diese Form wurde spater von den Masoreten nachtraglich als biblische Lesart festgelegt 7 Poetische und religiose Titel wie der biblische Name Zion oder Heilige Stadt bezeichnen Jerusalem als Stadt des einen einzigen Gottes den Juden und Christen verehren GeschichteFruhzeit Die altesten bisher nachgewiesenen Spuren menschlicher Besiedlung des heutigen Stadtgebiets sind keramische Ausgrabungsfunde der Kupfersteinzeit um 4500 3150 v Chr in Felstaschen des Sudosthugels Aus der Fruhbronzezeit I II 3150 2650 v Chr ist eine Hohle mit Bestattungen oberhalb der Gihonquelle bekannt sowie zwei Breitraumhauser am ostlichen Abhang des Sudosthugels Dann folgt anscheinend eine Besiedlungslucke von der Fruhbronzezeit III bis zur Mittelbronzezeit I In der Mittelbronzezeit IIA 2000 1750 v Chr entstand auf dem Sudosthugel die befestigte Stadtsiedlung Uruschalimum Urusalim Die Gihonquelle wurde mit einer Mauer umfasst und erhielt ein Becken auch das Warren Tunnel System entstand in dieser Zeit 8 Die Amarna Briefe aus der Zeit von Pharao Echnaton Amenophis IV belegen dass der Stadtgouverneur Abdi Hepa von Urusalim in Konflikte mit Habiru und anderen Stadtgouverneuren verwickelt war Im Tanach der hebraischen Bibel finden sich Angaben zur Fruhzeit der Stadt Jerusalem Fur sie fehlt oft eine ausserbiblische Bestatigung auch archaologischer Art und sie entstanden in der heute uberlieferten Form erst Jahrhunderte nach den beschriebenen Begebenheiten Nach Ri 1 21 EU und Jos 15 63 EU gehorte die Stadt zur Zeit der Landnahme und der Richter Lut etwa 1400 1000 v Chr den Jebusitern in deren Nachbarschaft die Israeliten vom Stamm Benjamin und Juda siedelten Der Ort hiess damals auch Jebus die Israeliten bezeichneten ihn als Jebusiterstadt oder Stadt der Fremden Ri 19 10ff EU Deren Konige bildeten nach Jos 10 EU und Jos 18 16 EU mit anderen Gegnern der Zwolf Stamme Israels Kriegskoalitionen Nach Ri 1 8 EU eroberte und zerstorte der Stamm Juda die Stadt als Auftakt zur Eroberung Kanaans Diese Angabe widerspricht Ri 1 21 EU wonach die Benjaminiter die Jebusiter nicht vertrieben sondern friedlich neben ihnen wohnen blieben und 2 Sam 5 6ff EU wonach erst Konig David Jerusalem von den Jebusitern eroberte Ri 1 8 gilt daher als ahistorische spater vorangestellte redaktionelle Notiz 9 David eroberte Jerusalem laut 1 Sam 16ff EU erst nachdem er seinen Vorganger Konig Saul entmachtet die Nachbarvolker der Amalekiter und Philister besiegt hatte und dann auch von den daran unbeteiligten Stammen der Israeliten als ihr Konig anerkannt worden war 2 Sam 5 1 5 EU Daraufhin soll er seinen Regierungssitz um 1000 v Chr von Hebron nach Jerusalem verlegt haben das etwa in der Mitte zwischen Norden und Suden Israels lag und auf das bisher kein Stamm der Israeliten Besitzanspruche erhoben hatte Er nannte die Stadt fortan die Davidsstadt So machte er Jerusalem zur Hauptstadt seines Grossreiches Indem er die Bundeslade die als beweglicher JHWH Thron die fruheren Feldzuge der Israeliten begleitet hatte dorthin uberfuhrt haben soll wurde die Stadt auch zum religiosen Mittelpunkt seines Reichs Damals befand sich das Stadtzentrum sudlich der heutigen Altstadt im Hinnomtal der Platz des spateren Tempels auf einer Anhohe nordlich der damaligen Stadt Zeit des ersten Tempels Haus des Ahiel in der Davidsstadt ein Oberschicht Wohnhaus aus der Zeit des ersten Tempels Davids Sohn Salomo um 969 930 erbaute laut 1 Kon 8 EU einen Palast und den ersten Tempel fur JHWH den David geplant hatte Nach Salomos Tod als Sterbejahr wird 926 v Chr angenommen und der Spaltung des Konigreichs in die Staaten Juda Suden und Israel Norden wurde Jerusalem die Hauptstadt des Sudreiches Juda Im Nordreich Israel wurde der Jerusalemer Tempelkult abgelehnt Unter den Omriden war Israel mit dem Zentrum in Samaria wirtschaftlich und militarisch dem Sudreich uberlegen Es ist anzunehmen dass zu dieser Zeit der spater in der Bibel behauptete Alleinstellungsanspruch Jerusalems als hervorragendes oder sogar einziges politisches und geistiges Zentrum der Israeliten noch nicht umgesetzt war Konigin Atalja 845 840 soll den Baalskult im Tempel eingefuhrt haben Unter Konig Ahas 741 725 wurden vielleicht auch assyrische Gotter verehrt Erst Hiskija 725 697 weihte laut dem biblischen Bericht den Tempel wieder JHWH sicherte die Stadt durch Mauern und ihre Wasserversorgung durch den Hiskija Tunnel Man nimmt an dass Fluchtlingsstrome aus dem Nordreich Israel nach dessen Zerstorung durch die Neuassyrer 722 720 zu einem Aufbluhen der Stadt Jerusalem und einer Stadterweiterung nach Westen fuhrten Joschija 638 609 fuhrte eine Kultzentralisation in seinem Reich durch Der Tempel von Jerusalem war fortan die einzig legitime Kultstatte des Gottes JHWH 10 Nebukadnezar II eroberte Jerusalem erstmals 597 nochmals 586 v Chr 11 beim ersten Mal fuhrte er die judische Oberschicht in Gefangenschaft babylonisches Exil und setzte Zedekia als Vasallenkonig ein Nach dessen Bruch mit den Babyloniern liess Nebukadnezar 586 v Chr Jerusalem und seinen Tempel zerstoren und fuhrte die Reste der Fuhrungsschicht darunter Zedekia ins Exil 12 Zeit des zweiten Tempels Nach der Einnahme Babylons erlaubte der persische Konig Kyros II mit dem Kyros Edikt den dort exilierten Juden 538 v Chr die Heimkehr und den Wiederaufbau ihres Tempels der mehrere Jahrzehnte dauerte Jerusalem war Hauptort der persischen Provinz Jehud Baugeschichtlich lasst sich diese Epoche in Jerusalem nur sehr sparlich durch Mauerreste eine Toranlage und Kleinfunde belegen Max Kuchler 13 Unter der Oberherrschaft der Ptolemaer und spater der Seleukiden war Jerusalem und Umgebung ein Tempelstaat der vom judischen Hohenpriester regiert wurde 169 v Chr eroberte Antiochos IV Jerusalem und plunderte den Tempel 168 eroberte General Apollonios wiederum die Stadt schleifte die Mauern und errichtete zur Kontrolle der Einwohner eine Burg Akra Eine Ringschule und ein Ephebeion nur literarisch bezeugt stehen als Neubauten fur die konflikttrachtige Hellenisierung der Oberschicht Im Tempel wurde ein Kult des mit JHWH identifizierten Zeus Olympios eingefuhrt 14 Der romische Druck auf die Seleukiden ermoglichte fur ihre Untertanen in Judaa einen erfolgreichen Freiheitskampf und die Konstituierung eines unabhangigen Staates mit der Hauptstadt Jerusalem Unter Simon Makkabaus 143 2 135 4 wurde das Joch der Heiden von Israel genommen 1 Makk 13 41 EU Die Akra Symbol seleukidischer Kontrolle fiel 141 Nach der Invasion Antiochos VII musste Jerusalem kapitulieren und die Mauerkronen wurden geschleift Innersyrische Konflikte ermoglichten aber die Fortsetzung des Unabhangigkeitskampfes so wurde nordlich des Tempels die Festung Baris gebaut In der Regierungszeit des Alexander Jannaios Konig und Hohenpriester in einer Person 103 76 erreichte der Hasmonaerstaat den Hohepunkt seiner Macht Gleichzeitig mit der Expansion Roms in der Levante schwand auch die Macht der Hasmonaer Im Jahr 63 v Chr eroberte Pompejus Jerusalem und besichtigte den Tempel ohne ihn zu zerstoren Jerusalem sank danach ab zu einer tributpflichtigen Bezirkshauptstadt mit aristokratischer Regierung 15 Grab des Jason im Stadtteil Rechavia Makkabaerzeit Das hasmonaische Jerusalem war durch eine Reihe von Bauprojekten gekennzeichnet 16 Erweiterung des Tempelbezirks in sudliche Richtung und Verbindung desselben durch eine Brucke mit der Oberstadt In dieser Oberstadt baute die Priesteraristokratie luxuriose Wohnhauser Erweiterung des Stadtgebiets nach Westen und Erschliessung des gesamten Sudwesthugels oberer Markt infolge der Bevolkerungszunahme Bau der Stadtmauer 1 und 2 Mauer letztere auf der Linie der Strasse Suq Chan ez Zeit im Kidrontal entstehen die ersten Grabanlagen der Aristokratenfamilien Jerusalems Unter der Regierung Herodes des Grossen 30 v Chr bis 4 v Chr der als romischer Klientelkonig uber Judaa herrschte wurde Jerusalem zur judischen Metropole und zugleich zur hellenistisch romischen Konigsstadt ausgebaut Von seinen Grossbauten war der Herodianische Tempel das ambitionierteste Projekt Die grosse Tempelplattform die zugleich als Forum genutzt werden konnte dominierte das Stadtbild und war durch monumentale Treppen und Brucken mit den Wohngebieten im Suden und im Westen verbunden Dem dominanten religiosen Zentrum im Osten der Stadt entsprach im Westen der konigliche Palast mit seiner Dreiturmfestung und dem prachtigen Mausoleum auf der Westseite des Hinnomtals 17 Diese Metropole und ihr Tempel wurde im Jahre 70 n Chr am Ende des Judischen Krieges durch Titus zerstort die judische Bevolkerung getotet versklavt oder vertrieben 17 Unter Rom und Byzanz Munzpragung Hadrians zur Erinnerung an die Grundung von Aelia Capitolina Vorderseite Kopf Hadrians nach rechts Ruckseite Ochsengespann nach rechts Umschrift COL onia AEL ia KAPIT olina COND ita Auf die Grundung der Kolonie Aelia Capitolina Mit einer symbolischen Furche sulcus primigenius wurden die Koloniegrenzen markiert 18 Auf dem Gelande der im Jahr 70 zerstorten Stadt Jerusalem existierte ein Militarlager der Legio X Fretensis und wahrscheinlich auch eine kleine Zivilsiedlung Handwerker Handler Wirte 19 Hadrian besuchte den Ort im Jahr 130 im Rahmen einer Reise durch die Ostprovinzen des Reichs und grundete auf dem Gelande Jerusalems eine romische Kolonie die er Colonia Aelia Capitolina benannte wobei Aelius Hadrians Mittelname war und sich Capitolina auf den romischen Kapitolhugel bezog das Zentrum der Verehrung des romischen Hauptgottes Jupiter Diese Namengebung zeigt die enge Verbindung von Herrscherkult und Jupiter bzw Zeuskult wie sie fur die Regierungszeit Hadrians typisch war De facto waren die Bauarbeiten schon im Gange als Hadrian diesen Grundungsakt vollzog An sich war die Koloniegrundung eine wohlwollende Geste die Einwohner erhielten das romische Burgerrecht und damit verbundene Vorteile und wurde moglicherweise von einem assimilierten Segment der Bevolkerung begrusst Fur grosse Teile der judischen Bevolkerung war der Bau einer paganen Stadt mit dazugehorigen Tempeln und offentlichen Gebauden an der Stelle Jerusalems aber vollig unakzeptabel dies war Anlass fur den Bar Kochba Aufstand Der Aufstand eskalierte aus dem innerjudischen Konflikt zwischen Befurwortern und Gegnern der Assimilation 20 Zwar konnten die Aufstandischen Aelia Capitolina zu keinem Zeitpunkt kontrollieren 21 aber das Umland der Stadt war Kerngebiet des Aufstands Die romische Kriegfuhrung verwustete dieses Gebiet so stark dass es sich erst in der Spatantike erholte und dies beeintrachtigte die Entwicklung der Stadt die insofern hinter Hadrians Erwartungen zuruckblieb 22 Antike christliche Autoren bezeugen dass Hadrian Juden unter Androhung der Todesstrafe den Zutritt zur Stadt verboten habe Obwohl ein solches Verbot weder von Cassius Dio der wichtigsten Quelle fur den Bar Kochba Aufstand noch von der rabbinischen Literatur erwahnt wird gilt es als historisch wahrscheinlich 23 Aelia Capitolina besass keine Stadtmauern die Zugange wurden aber durch Tore architektonisch hervorgehoben der Ecce Homo Bogen gehort zu einer dieser Toranlagen Das wirtschaftliche Zentrum Aelias befand sich im heutigen christlichen Viertel und hier waren auch die Hauptheiligtumer darunter der Jupitertempel Der zerstorte Herodianische Tempel blieb dagegen als Ruinengelande ausserhalb der Stadt Moglicherweise sollte er bei einer kunftigen Stadterweiterung einbezogen werden zu der es dann aber durch die Nachwirkungen des Bar Kochba Aufstands nicht kam 24 Eigentliche Regierungsgebaude fehlten da die Provinzhauptstadt nicht hier sondern in Caesarea Maritima war Die Hauptachsen von Aelia Capitolina sind bis heute im Strassennetz der Altstadt von Jerusalem erkennbar 25 Unter Kaiser Konstantin und seinen Nachfolgern wurde Jerusalem zur christlichen Stadt umgebaut Die Veranderung des Stadtbilds erfolgte in mehreren Schuben und im Zusammenhang mit dogmatischen Entwicklungen 26 Alteste erhaltene kartografische Darstellung Jerusalems auf der Mosaikkarte von Madaba 6 Jh Nach dem Ersten Konzil von Nicaa 325 wurde die Anastasis Grabeskirche am Ort der Auferstehung Jesu Christi gebaut und die Eleona Kirche auf dem Olberg am Ort seiner Himmelfahrt Nach dem Ersten Konzil von Konstantinopel 381 wurde der Sudwesthugel mit christlichen Erinnerungsorten ausgestattet unter anderem die Kirche Hagia Sion als Mutter aller Kirchen Im Zusammenhang mit den Konzilien von Ephesus 431 und von Chalzedon 451 entstanden heilige Statten im Kidrontal und am Olberg die dem Marienleben oder der Passion Christi gewidmet waren Jerusalem nahm einen wirtschaftlichen Aufschwung durch die Pilgerstrome Da die Legio X Fretensis mittlerweile nach Eilat Aqaba verlegt worden war stand der Sudteil der Stadt fur eine Neubebauung zur Verfugung Die Madaba Karte 6 Jahrhundert siehe Foto gibt ein detailreiches Bild des byzantinischen Jerusalem Links erkennt man das Stefanustor heute Damaskustor und stadtseitig dahinter einen Platz mit einer Saule von dem zwei mit Saulengangen gesaumte Strassen abgehen Die zentrale Strasse die die Stadt in zwei Halften teilt ist der Cardo maximus heute Suq Chan ez Zeit in der Verlangerung Suq al Aṭṭarin in der Mitte steht die Anastasis Grabeskirche Oben verlauft der Cardo secundus heute Tariq Al Wad von dem der Decumanus abzweigt der zum Osttor heute Lowentor fuhrt 27 Unter den Sassaniden Hauptartikel Eroberung von Jerusalem 614 Der Sassaniden Herrscher Chosrau II drang um 613 wahrend des Romisch Persischen Kriegs 602 628 nach Palastina vor Die palastinischen Juden begrussten die Sassaniden als Befreier und vollzogen einen Aufstand gegen Byzanz 28 Im Juli 614 eroberten die Sassaniden Jerusalem Zerstorung der Grabeskirche der Kirche Hagia Sion der Nea Maria Kirche und der Himmelfahrtsrotunde auf dem Olberg 29 und ubertrugen bis 617 die Verwaltung Jerusalems an die judische Bevolkerung danach aber wieder an die christliche Die genauen Vorgange sind aufgrund schwieriger Quellenlage nicht rekonstruierbar auffallig ist religioser Hass zwischen beiden Bevolkerungsgruppen vorbereitet wohl durch christliche antijudische Gesetzgebung Einziger Anhaltspunkt ist ein christliches Massengrab am Mamillateich 30 Nach Antiochos Strategios wurde die christliche Bevolkerung so weit sie die Einnahme der Stadt uberlebt hatte selektiert die jungen Leute und Handwerker wurden nach Persien deportiert der Rest in den Mamillateichen umgebracht eine byzantinische Kapelle erinnerte spater an diese Toten 31 Unter den Verschleppten war auch Zacharias der Patriarch von Jerusalem 32 Moglicherweise standen die Unruhen im Zusammenhang mit der Ermordung des judischen Milizenfuhrers und Messiasanwarters Nehemia ben Huschiel 33 unter dem es nach der persischen Eroberung zu Planen fur einen Tempelneubau eventuell sogar zur Wiederherstellung des Opferkultes gekommen sein konnte 28 Jedenfalls gestatteten die Sassaniden den Juden anfangs wieder sich in Judaa und Jerusalem anzusiedeln 617 18 verboten die Sassaniden den Juden jedoch wieder das Betreten Jerusalems moglicherweise wegen anhaltender Probleme mit aufruhrerischen Gruppen 30 oder infolge einer strategischen Umorientierung der sassanidischen Eroberungspolitik die wieder eine starkere Anlehnung an Byzanz suchte 33 629 fiel Jerusalem nach dem Sieg des ostromischen Kaisers Herakleios an Byzanz zuruck Dabei kam es trotz kaiserlicher Versprechen zu neuen Massakern diesmal von Griechen an Juden 28 33 Infolge der Renovierungen durch persische und byzantinische Auftraggeber waren die Zerstorungen von 614 behoben als das Heer des Kalifen Omar Jerusalem einnahm 34 Unter den Umayyaden Hauptartikel Belagerung von Jerusalem 637 Felsendom Bronzemunze gepragt unter dem Umayyaden Kalifen Abd al Malik in Jerusalem Vorderseite Prophet Mohammed mit Schwert 35 Links Mohammed Rechts Rasul Allah Prophet Gottes Ruckseite Grosses M mit Iliya Jerusalem links und Filastin Palastina rechts 36 Jerusalem wurde unter den Umayyaden Iliya إلياء genannt Der Name leitet sich von der romisch antiken Bezeichnung Aelia Capitolina ab Im Zuge der Islamischen Eroberung der Levante gelangten Armeen des wenige Jahre zuvor begrundeten Islams nach Palastina Im Jahre 637 belagerte eine arabische Armee unter dem General Abu ʿUbaida ibn al Dscharrah im Auftrag des Kalifen Umar die Stadt und konnte sie nach sechs Monaten durch die Kapitulation der byzantinischen Verteidiger einnehmen Dem Patriarchen von Jerusalem Sophronius 560 638 war zugesichert worden dass die christliche Bevolkerung der Stadt diese verlassen durfte auch wenn dies tatsachlich nur wenige taten Jerusalem wurde von islamischen Gouverneuren und christlichen Patriarchen verwaltet der judischen Bevolkerung wurde die Ruckkehr in die Stadt ermoglicht Sie erbaute ein bis 1099 bestehendes eigenes Viertel im Umkreis der Westmauer des Tempelbergs 37 Die Zasur im Stadtbild ist jedoch nicht das Jahr der islamischen Eroberung sondern das schwere Erdbeben von 748 749 38 Im ersten Jahrhundert der islamischen Herrschaft wurde Jerusalem von der Dynastie der Umayyaden kontrolliert die seit 639 die islamischen Statthalter Syriens stellte und in den Wirren nach dem Tod des ersten umayyadischen Kalifen Uthman mit dem 660 in Damaskus proklamierten Kalifen Muawiya das erbliche Kalifat begrundete Muawiya verlegte die Kalifenresidenz in die syrische Hauptstadt Damaskus Unter seinen Nachfolgern aus der umayyadischen Seitenlinie der Marwaniden verlagerte sich der Schwerpunkt des Umayyadenreiches um 680 endgultig nach Syrien und Palastina Jerusalem wurde zu einer islamischen Stadt umgestaltet Erstmals nach der Zerstorung des Jahres 70 wurden die Mauern des Tempelareals instand gesetzt und die herodianische Tempelplattform fur den Islam beansprucht In einer ersten Phase nahm die islamische Bebauung judisch christliche Traditionen des Salomonischen Tempels vom Grundstein der Welt ʾeven schetijah vom paradiesischen Ort der Fruchtbarkeit und der gottlichen Gegenwart schechinah auf die aber schon im ersten Jahrhundert nach der Vollendung des Felsendoms um 692 durch eine genuin islamische Tradition in den Hintergrund gestellt wurde die knappe Anspielung in Sure 17 1 von einer nachtlichen Reise des Propheten Mohammed von der heiligen Moschee in Mekka zu einer fernen Moschee und die in Sure 17 1 angedeutete Himmelsschau miʿradsch des Propheten bestimmten fortan die muslimische Rezeption des Tempelbergs 39 Es gibt auch Anhaltspunkte dafur dass in der Zeit al Maliks islamische Riten an dem Felsen vollzogen wurden die ansonsten nur an der Kaaba in Mekka stattfinden 40 Abd al Malik schuf damit in Jerusalem ein religioses Gegengewicht zum mekkanischen Kalifat unter ʿAbdallah ibn az Zubair mit dem er sich im Burgerkrieg befand Unter den Abbasiden Bronzemunze gepragt unter dem Abbasiden Kalifen al Ma mun im Jahr 832 AD in Jerusalem Dies ist die einzig bekannte abbasidische Munzpragung mit der islamisch religiosen Bezeichnung al Quds Heiligkeit bzw heilige Statte fur Jerusalem 41 Im Jahr 750 kam es zum Sturz der Umayyaden die von den als religios asketischer geltenden Abbasiden verdrangt wurden Der einzige den Sturz seines Hauses uberlebende Umayyadenprinz Abd ar Rahman fluchtete uber Jerusalem nach Nordafrika und errichtete 755 in Spanien das unabhangige Emirat von Cordoba In den folgenden zwei Jahrhunderten wurde Jerusalem von abbasidischen Statthaltern regiert In dieser Zeit wechselten Phasen mit explizit christen bzw judenfeindlicher Politik mit Phasen der Toleranz gegenuber judischen und christlichen Bewohnern und Pilgern Im Rahmen des uber judische Fernhandler vermittelten Gesandtenaustauschs der Karolinger mit den Abbasiden und mit den Patriarchen von Jerusalem wurde Karl der Grosse zu Beginn des 9 Jahrhunderts nach dem Zeugnis frankischer Chronisten vom muslimischen Herrscher Harun ar Raschid als formeller Beschutzer der christlichen heiligen Statten anerkannt was als ein Affront gegenuber Byzanz zu werten ist 42 Kalif al Ma mun besuchte Syrien 831 Er stiftete zwei neue Tore fur den Tempelberg liess aber auch das Gold von der Kuppel des Felsendoms entfernen die danach bis in die 1960er Jahre bleigrau blieb 43 Auf einer Kupfermunze aus der Zeit seines Kalifats 813 833 befindet sich die Inschrift al fils bi l Quds Munze vom Heiligtum wobei mit al Quds Heiligtum der Felsendom bezeichnet wurde Daraus leitet sich der arabische Name al Quds fur Jerusalem ab der hier erstmals bezeugt ist Die islamische Munzpragung in Jerusalem bricht danach ab und erst in der Kreuzfahrerzeit wurden in Jerusalem wieder Munzen gepragt 44 Der weitere Verlauf des 9 Jahrhunderts ist gekennzeichnet durch einen Verfall der abbassidischen Kontrolle uber Palastina und damit auch Jerusalem In den Jahren 841 842 rebellierten die Bauern und Beduinen Palastinas gegen die Regierung in Bagdad dies muss auch Jerusalem betroffen haben doch ist mangels Quellen daruber nichts Genaueres bekannt 45 Im Jahr 848 gliederte Ahmad ibn Tulun Palastina seinem agyptischen Herrschaftsgebiet an 46 Angefangen mit der Schlacht am Yarkon 885 wurde Palastina zum Schlachtfeld zwischen abbassidischen und agyptischen Armeen Die Kalifen jener Zeit besonders al Muktafi und al Muqtadir zeigten besonderes Interesse an Jerusalem was durch ihre Bauinschriften dokumentiert wird 47 Das Byzantinische Reich versuchte in der Mitte des 10 Jahrhunderts die Schwache der Abbassiden fur sich zu nutzen und mit Unterstutzung der christlichen Bevolkerung Jerusalems sowie verschiedener Beduinenstamme besonders der Ṭayʾ Palastina wieder unter seine Herrschaft zu bringen Am Vorabend der fatimidischen Eroberung wurde Jerusalem von den Gouverneuren der agyptischen Ichschididen regiert 966 unterstutzte der Gouverneur trotz des Verbots der Zentralregierung Christenverfolgungen in der Stadt dabei wurden unter anderem die Grabeskirche und die Kirche auf dem Zion geplundert und niedergebrannt Daran sollen sich auch judische Einwohner beteiligt haben 48 Unter den Fatimiden Im Folgejahr 967 brachten die Qarmaten Palastina unter ihre Herrschaft und lieferten sich verbundet mit den Arabern Kampfe mit den Fatimiden Unterdessen hatte die byzantinische Armee 969 Aleppo unter ihre Kontrolle gebracht und stiess unter den Feldherren spateren Kaisern Nikephoros Phokas und Johannes Tzimiskes weiter nach Suden vor offenbar mit dem Ziel Jerusalem Die Byzantiner verbundeten sich mit den Qarmaten und lokalen arabischen und beduinischen Akteuren diese Allianz stand den Fatimiden gegenuber als diese von Agypten aus Palastina unter ihre Kontrolle brachte Die Jahre von 973 bis 978 waren durch schwere Kampfe gekennzeichnet wobei die Byzantiner Judenverfolgungen in Jerusalem durch ihre Verbundeten organisierten offenbar im Vorgriff darauf Jerusalem wieder in eine christlich dominierte Stadt umzuwandeln Wahrend die Fatimiden von der Bevolkerung in Palastina anscheinend vehement abgelehnt wurden war das in Jerusalem anders hier hatten sie die Unterstutzung der judischen aber auch der muslimischen Einwohner 49 Vor Beginn der fatimidischen Zeit war die sudliche Stadtmauer auf den jetzigen Verlauf zuruckgenommen worden d h der Sudwesthugel lag nun ausserhalb der Stadt 50 Einerseits unterstutzten die Fatimiden die Einrichtung einer judischen Hochschule Jeschiwa in Jerusalem das dadurch erstmals seit dem Jahr 70 wieder zum Zentrum judischer Gelehrsamkeit wurde Andererseits wurde 973 eine diskriminierende Kleiderordnung eingefuhrt wonach Juden als Kennzeichen ġiyar einen Gurtel zunnar tragen mussten nachdem diese Auflage zwischenzeitlich nicht mehr beachtet wurde erneuerte sie der Kalif al Hakim 51 Die Fatimiden festigten ihre Herrschaft sukzessive erst 983 gelang ihnen der entscheidende Sieg uber die Ṭayʾ Beduinen und eine byzantinische Delegation erreichte in Agypten dass die 966 beschadigte Grabeskirche instand gesetzt wurde Ein zehnjahriger Frieden zwischen Byzanz und dem Fatimidenreich wurde geschlossen und nach seinem Auslaufen 998 um ein weiteres Jahrzehnt verlangert Im Jahr 999 bestieg al Hakim den Thron und ungeachtet des Vertrages hudna nahmen die Spannungen mit den Byzantinern zu Die Grunde sind unklar moglicherweise unterstutzte Byzanz Aufstandische in Agypten und Palastina Ausserdem gab es in Agypten unter den Muslimen Unwillen dagegen dass Juden und Christen Verwaltungsamter innehatten All das fuhrte ab 1003 zu Christenverfolgungen die in der Zerstorung der Grabeskirche am 28 September 1009 oder 1008 gipfelten Der Jerusalemer Patriarch war zu jener Zeit Orestes der Onkel al Hakims Bruder seiner Mutter die Christin war Orestes hatte seinem Amt im Zuge der Vertrage zwischen Byzanz und Kairo stetig mehr politisches Gewicht geben konnen Jedes Jahr kamen christliche Pilgerstrome nach Jerusalem um die Osterfeierlichkeiten mitzuerleben In Reaktion auf die Zerstorung der Grabeskirche kam es zu zwei Aufstanden gegen al Hakim seitens der mit den Christen Jerusalems verbundeten Beduinenstamme 1011 bis 1014 und 1024 bis 1029 Mufarrij Emir der Ṭayʾ Beduinen und zeitweise de facto Herrscher in Palastina setzte Theophilos als Patriarchen von Jerusalem ein 1012 und sagte ihm den Wiederaufbau der Grabeskirche zu Dass byzantinische Diplomatie im Hintergrund beteiligt war ist offensichtlich Um der Ermordung durch die Ṭayʾ zu entgehen liessen sich einige Jerusalemer Juden von Theophilos taufen Nach dem Tod al Hakims 1021 kam es zum zweiten Aufstand der Beduinen unter Mufarrijs Sohn und Nachfolger Ḥassan Dieser forderte vom Kalifen als Herrscher uber Jerusalem und Nabulus eingesetzt zu werden und verfugte uber Beziehungen zum fatimidischen Hof Die fatimidische Armee traf 1025 in Palastina ein der entscheidende Sieg gelang ihr aber erst 1029 Die Juden in Jerusalem eindeutige Parteiganger der Fatimiden waren in den Jahren des Aufstands von den mit den Christen verbundeten Aufstandischen praktisch ausgeplundert worden und vollig verarmt 52 Nach der Niederlage der Beduinen kehrte in Jerusalem Ruhe ein Die Quellen berichten nicht viel ausser uber ein schweres Erdbeben 1033 das Bauschaden verursachte Die fatimidischen Kalifen liessen den Felsendom restaurieren wahrend die judische Gemeinde Schaden an der Tempelmauer Westmauer und an ihrer Synagoge behob 53 Im 11 Jahrhundert nahm die Prasenz der lateinischen Kirche in Palastina und Agypten zu Durch ihre Handelskontakte und guten Beziehungen an den fatimidischen Hof gelang es den Amalfitanern christliche Bauten in Jerusalem wiederherzustellen oder neu zu grunden im Muristan Johanneshospital Santa Maria Latina Nach dem Chronisten Wilhelm von Tyros beschloss Kalif al Mustanṣir die Stadtmauern und Turme von Jerusalem instand setzen zu lassen die Kosten wurden der verarmten Bevolkerung auferlegt Kaiser Konstantin IX Monomachos erklarte sich bereit die Kosten fur die christlichen Jerusalemer zu ubernehmen unter der Bedingung dass ein ummauertes christliches Viertel geschaffen wurde in dem ausschliesslich Christen lebten Der Kalif gab sein Einverstandnis Die Arbeiten wurden 1063 abgeschlossen 54 Unter den Seldschuken 1073 ubergab der fatimidische Gouverneur Jerusalem kampflos in die Hand sunnitischer Turkmenen gefuhrt von Emir Atsiz ibn Uwak von Damaskus Diese konnten sich aber nur drei Jahre halten dann erhob sich die Bevolkerung der Stadt als Atsiz mit Kampfen gegen fatimidische Truppen beschaftigt war und nahm die Familien der Turkmenen als Geiseln Atsiz versprach den Jerusalemern bei seiner Ruckkehr Frieden und Sicherheit aman hielt sich aber nicht daran an die 3000 Burger wurden getotet darunter der Qadi und andere Angehorige der Oberschicht Im August 1098 stiessen die Fatimiden unter dem Kommando des Wesirs al Afdal erneut gegen Jerusalem vor und eroberten die Stadt mithilfe moderner Kriegsmaschinen nach uber 40 tagiger Belagerung zuruck wobei die Stadtmauer Schaden nahm 55 Kreuzzuge und Mamlukenzeit Nur wenige Monate spater standen die Kreuzritter vor Jerusalem und begannen ihrerseits mit der Belagerung der Stadt Da sie nicht uber schweres Kriegsgerat und Belagerungsturme ja nicht einmal uber genugend Pferde verfugten und der fatimidische Kommandant Iftikhar ad Daula die Stadtmauer nach den Schaden des Vorjahres gerade erst ausgebessert und erneuert hatte schien ihre Lage zunachst wenig aussichtsreich Auch waren kampffahige orientalische Christen im Vorfeld von den fatimidischen Militarfuhrern der Stadt verwiesen worden weil man befurchtete sie konnten mit den Kreuzfahrern sympathisieren Nachdem es dem Kreuzfahrerheer jedoch gelungen war sich mit frisch angeliefertem Holz drei Belagerungsturme zu bauen eroberten die Kreuzritter am 15 Juli 1099 unter Gottfried von Bouillon und Raimund von Toulouse die heilige Stadt Jerusalem Nachdem die Kreuzfahrer die ausseren Mauern uberwunden hatten und in die Stadt eingedrungen waren wurden nach neuesten Erkenntnissen ca 3 000 Einwohner der Stadt getotet Die in der Vergangenheit verwendeten Quellen zu den Folgen der Eroberung fur die Einwohner Jerusalems die von wesentlich hoheren Opferzahlen ausgingen werden in der neueren Forschung in Zweifel gezogen Einerseits bauen die meisten christlichen Quellen auf der Gesta Francorum auf die jedoch nicht als Augenzeugenbericht sondern als ein mittelalterliches Epos im Stile des Rolandslieds zu sehen ist Andererseits wurden die ersten moslemischen Quellen am bekanntesten ist Ibn al Athirs Vollstandige Geschichte erst ab den 1150er Jahren und damit Jahrzehnte nach der Eroberung Jerusalems verfasst 56 Daher ist auch die historische Glaubwurdigkeit der von blutrunstiger Brutalitat strotzenden Darstellungen der Einnahme Jerusalems zweifelhaft Vielfach ist die Ubertreibung offensichtlich etwa in der Beschreibung des Augenzeugen Raimund von Aguilers der seinen Bericht auf der Gesta Francorum aufbaute In allen Strassen und auf allen Platzen waren Berge abgeschlagener Kopfe Hande und Beine zu sehen Die Menschen liefen uber die Leichen und Pferdekadaver Aber ich habe bis jetzt nur die kleineren Schrecken beschrieben beschreibe ich was ich tatsachlich gesehen habe wurdest du mir nicht glauben So reicht es aus zu berichten dass in dem Tempel Salomons und dem Saulengang Kreuzfahrer bis zu den Knien und den Zaumen ihrer Pferde im Blut ritten 57 58 Aus den Ubertreibungen sowohl christlicher als auch moslemischer Quellen kann man schliessen dass im Mittelalter die Vorstellung von der Brutalitat der Kreuzfahrer auf beiden Seiten des Konflikts ein Gegenstand von Manipulation und Ubertreibung gewesen ist 56 Nach der Eroberung von Jerusalem grundeten die Kreuzritter das christliche Konigreich Jerusalem und bauten eine Reichsverwaltung auf Die kirchliche Hierarchie des Heiligen Landes lag mit der Neugrundung des Patriarchats von Jerusalem in der Hand von lateinischen Bischofen und wurde neu organisiert allerdings blieb diese Struktur eine Parallelorganisation an der nur die romisch katholischen Christen teilhatten wahrend die einheimische christliche Bevolkerung ihre orientalischen und orthodoxen Kirchenorganisationen beibehielt Sie war im Verwaltungsalltag oft benachteiligt Zu dieser Zeit entstanden in Jerusalem ausserdem die geistlichen Ritterorden insbesondere die Johanniter benannt nach dem Pilgerspital in dem der Orden ursprunglich als Krankenpflegerbruderschaft begonnen hatte und die Templer benannt nach ihrem Hauptquartier in einem Flugel des in der Al Aqsa Moschee auf dem Tempelberg untergebrachten ersten koniglichen Palastes der Kreuzritter Der Deutsche Orden fasste Fuss im Heiligen Land erst gegen Ende des 12 Jahrhunderts Nach der vernichtenden Niederlage der christlichen Ritter in der Schlacht bei Hattin im Jahre 1187 gelang es Saladin arabisch Salah ad Din Yusuf ibn Ayub der die Fatimiden gesturzt und als Sultan von Agypten die Herrschaft der Dynastie der Ayyubiden in Agypten Palastina und Syrien begrundet hatte Jerusalem nach kurzer Belagerung zu erobern Nach der Einnahme der Stadt liess er das von den Kreuzfahrern errichtete goldene Kreuz auf der Kuppel des Felsendoms der den Kreuzfahrern neben der Grabeskirche als Hauptkirche gedient hatte und von ihnen Templum Domini genannt wurde und die Marmorverkleidung des Felsens samt Altar entfernen Im Verlauf des dritten Kreuzzuges plante der englische Konig Richard Lowenherz nach seinem Erfolg bei der Belagerung von Akkon 1189 1191 und der Wiederbesetzung der meisten Kustenstadte auch die Ruckeroberung Jerusalems fuhrte den Feldzug aber wegen militarischer Aussichtslosigkeit nicht mehr aus Hauptstadt des Konigreiches Jerusalem war von nun an Akkon Wahrend des Kreuzzugs von Damiette in Agypten liess der ayyubidische Herrscher von Syrien al Muʿazzam im Fruhjahr 1219 die Stadtbefestigungen von Jerusalem bis auf den Davidsturm niederreissen und die umliegenden Burgen schleifen weil man eine Ubergabe an die Kreuzfahrer befurchtete und ihnen keine verteidigungsfahige Stadt uberlassen wollte Von da an bis zum Bau der neuzeitlichen Stadtmauer unter den Osmanen 1537 40 blieb Jerusalem fur ca 300 Jahre unbefestigt Kurzzeitig gelangte Jerusalem noch einmal in den Besitz der Kreuzfahrer als Kaiser Friedrich II die Stadt 1229 gegen den Widerstand des mit ihm verfeindeten Papstes Gregor IX durch Verhandlungen mit dem Ayyubidensultan al Kamil ohne militarische Aktionen gewann und sich zum Konig von Jerusalem proklamierte aber nur wenige Monate im Heiligen Land blieb Er stutzte seine Herrschaft vornehmlich auf den ihm ergebenen Deutschen Orden wahrend die anderen Ritterorden und der einheimische Kreuzritteradel in eine papstliche und eine kaiserliche Partei gespalten waren Nach seiner Ruckkehr nach Italien stand Jerusalem bis zur unerwarteten Eroberung durch marodierende agyptische Soldner im Jahre 1244 unter der Verwaltung wechselnder Kreuzfahrerbaillis Im August 1244 eroberten choresmische Soldner ohne ausdrucklichen Auftrag des agyptischen Sultans as Salih die nur schwach verteidigte Stadt und plunderten sie Nach der Niederlage der Kreuzritter und ihrer syrischen Verbundeten in der Schlacht von La Forbie zwei Monate spater war eine christliche Ruckeroberung ausgeschlossen 1260 wurde die Ayyubiden Dynastie in Agypten von dem Mamluken General und anschliessenden Sultan Baibars gesturzt der in der Schlacht bei ʿAin Dschalut erstmals die Mongolen besiegt und ihren Einfall nach Syrien und in den Nahen Osten zuruckgeschlagen hatte und danach ganz Syrien und Palastina unter agyptische Herrschaft brachte 1291 vertrieb der Mamlukensultan Kalil nach der Eroberung von Akkon die letzten Kreuzritter aus Palastina Jerusalem das damals weniger als 10 000 Einwohner und keine politische Bedeutung hatte blieb bis zur osmanischen Eroberung Anfang des 16 Jahrhunderts unter agyptisch mamlukischer Verwaltung Wahrend es unter ayyubidischer und christlicher Verwaltung im 13 Jahrhundert fur die Bewohner und besonders fur das Pilgerwesen in der Praxis kaum einen Unterschied gemacht hatte welcher Machthaber die Stadt besass galten unter mamlukischer Herrschaft nur Muslime als vollgultige Burger Christen und Juden mussten sich durch ihre Kleidung kenntlich machen Sie durften ihre Religion als Anhanger einer Buch Religion zwar ausuben wurden aber rechtlich in fast allen Lebensbereichen diskriminiert und mussten eine Zusatzsteuer zahlen Dennoch existierten im 14 und 15 Jahrhundert weiterhin ein christliches und ein judisches Viertel in der Stadt und der Strom christlicher Pilger riss keineswegs ab Die ausfuhrliche Schilderung einer spatmittelalterlichen Jerusalempilgerfahrt enthalt der Reisebericht des Zurcher Dominikaners Felix Faber der 1483 nach Jerusalem pilgerte und die Heiligen Statten besichtigte Unter den Osmanen 1516 1917 Sultan Suleyman I liess nach der Eroberung Jerusalems eine neue Stadtmauer sowie die Zitadelle errichten die heute unter Denkmalschutz stehen und UNESCO Weltkulturerbe sind Die osmanischen Kriegsherren Cemal 2 v rechts und Enver vorne mitte beim Felsendom 1916 Im Jahre 1516 besiegte die Osmanische Armee unter der Fuhrung Sultan Selim I 1470 1520 die Mamluken in Syrien In weiterer Folge wurde Agypten und Arabien durch die Osmanen erobert Jerusalem wurde zum Verwaltungssitz eines osmanischen Sandschaks Regierungsbezirk Die ersten Jahrzehnte der turkischen Herrschaft brachten Jerusalem einen deutlichen Aufschwung Nach 1535 liess Sultan Suleyman I 1496 1566 die Befestigungen der Stadt in zum Teil veranderter Linie erneut errichten so wie sie gegenwartig zu sehen sind Durch diese Mauern erhielt die Altstadt ihre heutige Struktur Die viel zu grossen neuen Mauern um den heiligen Symbolort sollten die neue Herrschaft deutlich machen Jerusalem gewann in der Folgezeit viel an Bedeutung Die osmanische Verwaltung war sich uneinig in ihrer Haltung gegenuber den Juden sowie Christen und schwankte zwischen Gewaltherrschaft und Toleranz Die verarmten Juden und Christen lebten uberwiegend vom Pilgergewerbe Der Besitz der Heiligtumer Jerusalems war wegen der damit verbundenen Almosen eine lebenswichtige Einnahmequelle Aus diesem Grund kam es damals teilweise zu erbitterten manchmal gewaltsamen Konflikten unter den Kirchen um einzelne Besitzrechte Schon ab der zweiten Halfte des 19 Jahrhunderts also noch vor den vom Zionismus gepragten Alijot Einwanderungswellen ab 1882 kamen immer mehr Juden in die Stadt und es wurden erste Wohngebiete 59 ausserhalb der Stadtmauern gegrundet beginnend mit Moses Montefioris Mishkenot Sha ananim spater Yemin Moshe 1857 1860 60 gefolgt von Mahane Yisrael 1867 Nahalat Shiv a 1869 Mea Shearim 1874 61 Even Yisrael 1875 Mishkenot Yisrael 1875 Shimon HaZadiq 1876 Beit David 1877 und Beit Ya aqov 1877 Um 1880 war etwa die Halfte der rund 30 000 Einwohner Jerusalems judisch 62 1892 erreichte die Bahnstrecke Jaffa Jerusalem die Stadt die damit den ersten modernen Verkehrsanschluss erhielt 1896 entstanden erste Filmaufnahmen in Jerusalem 63 Am 9 Dezember 1917 marschierten britische Truppen unter General Edmund Allenby in die Stadt ein nachdem der osmanische Gouverneur diese auf Befehl der Fuhrung der osmanischen Streitkrafte ubergeben hatte Die kampflose Ubergabe sollte eine mogliche Beschadigung der historischen Statten durch etwaige Gefechte um die Stadt bzw in dieser verhindern Britische Mandatszeit Flugaufnahme 1934 von Walter Mittelholzer Nach dem Ersten Weltkrieg wurde Jerusalem dem Volkerbundsmandat fur Palastina unterstellt und zum Sitz des Hohen Kommissars und der britischen Mandatsverwaltung In dieser Zeit entwickelte sich Jerusalem in herausragendem Masse Errichtung der Hebraischen Universitat Bau des King David Hotels usw und die damaligen Bestimmungen zum Stadtbild sind bis heute in Kraft geblieben Sir Ronald Storrs erster britischer Gouverneur Jerusalems erliess ein Gesetz wonach die Hauser der Hauptstadt des Mandatsgebiets nur aus Jerusalemer Stein erbaut werden durfen Im April 1920 kam es zu einem mehrtagigen arabischen Pogrom gegen die judische Bevolkerung Jerusalems Bei den Nabi Musa Unruhen kamen sechs Menschen ums Leben und es gab uber 200 Verwundete 64 UN Teilungsplan In der Altstadt von Jerusalem Seit Beginn des Nahostkonflikts war Jerusalem einer der zentralen Streitpunkte Vertreter judischer und arabischer Bevolkerungsgruppen beanspruchten die Stadt oder zumindest Teile davon als Hauptstadt Israels beziehungsweise Palastinas Deshalb sah der UN Teilungsplan fur Palastina von 1947 vor einen judischen und einen arabischen Staat zu schaffen und Jerusalem unter internationale Verwaltung zu stellen Die Stadt sollte als corpus separatum von den UN durch einen Treuhanderrat und einen Gouverneur regiert werden Lokaler Gesetzgeber sollte ein Rat sein den die Stadtbewohner nach den Regeln der Verhaltniswahl wahlen sollten Gegen seine Entscheidungen sofern sie den Status der Stadt betrafen behielten sich die UN ein Vetorecht vor Die Stadt sollte demilitarisiert neutral und von einer aus auslandischen Truppen rekrutierten Polizei geschutzt werden Sie sollte Teil eines gemeinsamen Handelsraums sein den Burger beider Staaten betreten und bewohnen durften So sollte der gleichberechtigte Zugang zu den heiligen Statten der drei Weltreligionen gesichert werden Am 29 November 1947 nahmen mehr als zwei Drittel der UN Vollversammlunɡ mit der Resolution 181 diesen Plan an Es folgten die Resolutionen 194 vom 11 Dezember 1948 und 303 vom 9 Dezember 1949 65 Der Teilungsplan wurde jedoch nie umgesetzt Die arabischen Staaten betrachteten ihn als unzumutbaren Verzicht auf einen Teil des Dar al Islam Bis 1952 versuchten die Vereinten Nationen mehrmals ergebnislos den Status Jerusalems zu klaren Unabhangigkeitskrieg Die Israelische Unabhangigkeitserklarung von 1948 erwahnte Jerusalem nicht versprach aber dass Israel die heiligen Statten aller Religionen beschutzen werde Am Folgetag griffen die arabischen Staaten Agypten Syrien Transjordanien Libanon Irak und Saudi Arabien Israel mit dem Ziel an den neu gegrundeten judischen Staat zu vernichten Im Israelischen Unabhangigkeitskrieg eroberten die israelischen Streitkrafte grosse Gebiete des Landes verloren jedoch das judische Viertel der Altstadt und den Osten Jerusalems an die Arabische Legion Transjordaniens Die Stadt blieb deshalb bis 1967 in das israelische Westjerusalem und das transjordanische Ostjerusalem geteilt dessen judische Bevolkerung vertrieben das judische Viertel in der Altstadt zerstort und der Zugang zur Klagemauer dem heiligsten Ort des Judentums den Juden fortan versperrt wurde 1948 erliess der israelische Verteidigungsminister eine Verordnung dass im Westen der Stadt wie in jedem Teil Palastinas den er als von israelischen Truppen gehalten erklare israelisches Gesetz gelte Am 13 Dezember 1949 erklarte Premierminister David Ben Gurion vor der Knesset Jerusalem zum untrennbaren Teil Israels und seiner ewigen Hauptstadt Diese Position bestatigte das Parlament Erklarung zur Hauptstadt Israels Am 4 Januar 1950 erklarte Israel die Stadt zu seiner Hauptstadt 66 Der endgultige Status von Jerusalem ist im Rahmen von Endstatusverhandlungen festzulegen Infolgedessen wird Jerusalem bis heute nicht einheitlich und international nicht als alleinige Hauptstadt Israels anerkannt 67 Konig Abdallah ibn Husain I von Jordanien annektierte daraufhin das von seinen Truppen eroberte Westjordanland und Ostjerusalem Nur Pakistan erkannte dies an Grossbritannien erkannte nur die Annexion des Westjordanlandes an Siehe auch Islamisierung Ost Jerusalems unter jordanischer Besatzung Seit 1952 akzeptierte die internationale Staatengemeinschaft de facto die Anwendung israelischen Rechts in Westjerusalem Die Forderung die Stadt zu internationalisieren schien immer weniger mit der Realitat vereinbar und wurde deshalb im Laufe der Zeit nicht mehr von den UN erhoben Die israelische Position besagt dass der Westen der Stadt ohne Souveran gewesen sei nachdem sich Grossbritannien 1948 aus seinem vormaligen Mandatsgebiet zuruckzog und Israel so in einem Akt der Selbstverteidigung gegen die angreifenden arabischen Armeen die rechtmassige Souveranitat uber das Gebiet erworben habe Die Position der israelischen Regierung Jerusalem sei als Ganzes rechtmassiger Teil Israels und dessen Hauptstadt wird bis heute nur von wenigen Staaten geteilt Sechstagekrieg und die Folgen Jerusalem 1949 1967 Jerusalem nach 1967 Im Sechstagekrieg 1967 war die Strategie der israelischen Armee ursprunglich rein defensiv Israel wollte Jordanien aus dem Krieg heraushalten auch noch nachdem das jordanische Militar am Morgen des 5 Juni mit dem Artilleriebeschuss Westjerusalems begonnen hatte Erst nachdem Jordanien das neutrale Hauptquartier der Vereinten Nationen erobert hatte entschloss man sich zu handeln In den nachsten drei Tagen wurde erst das UN Hauptquartier dann der jordanische Militarstutzpunkt auf dem Giv at HaTahmoschet Munitionshugel und schliesslich die Altstadt erobert Dabei verzichteten die israelischen Streitkrafte zur Schonung von Moscheen und Kirchen auf den Einsatz schwerer Waffen und nahmen dafur erhebliche Verluste in Kauf Von insgesamt rund 800 israelischen Kriegstoten fielen 183 in Jerusalem Erstmals seit der Staatsgrundung konnten Juden fortan an der Klagemauer beten Anders als die arabische Seite 1949 den Juden verweigerte Israel den Muslimen nicht den Zugang zu ihren heiligen Statten sondern unterstellte den Tempelberg einer autonomen muslimischen Verwaltung Waqf Nach dem Ende des Krieges verabschiedete die Knesset das Law and Administration Ordinance Gesetz das es der Regierung erlaubte das israelische Gesetz Israels Jurisdiktion und Verwaltung auf alle Gebiete des ehemaligen Mandatsgebiets auszuweiten Gleichzeitig wurde die Gemeindeverwaltungsordnung geandert wodurch es moglich wurde die Verwaltungsgrenzen Jerusalems auf den Osten der Stadt auszuweiten Das Stadtgebiet wurde im Suden Osten und Norden erheblich erweitert im Norden bis an die Grenze von Ramallah einschliesslich des Flughafens Qalandia siehe Karte Allerdings wurden bestimmte gesetzliche Arrangements zugunsten der arabischen Bewohner der Stadt beschlossen die im Legal and Administrative Matters Regulation Law von 1970 festgeschrieben sind Die arabischen Stadtburger wurden auch nicht automatisch Israelis es wurde ihnen jedoch ermoglicht recht unkompliziert die israelische Staatsburgerschaft zu erwerben wovon allerdings nur wenige Gebrauch machten Der Aussenminister Israels Abba Eban erklarte daraufhin in einem Brief vom Juli 1967 an den UN Generalsekretar dass Israel Ostjerusalem nicht annektiert sondern nur verwaltungstechnisch integriert habe Trotzdem wurde dieser Schritt von UN Einrichtungen kritisiert In der Resolution 242 des UN Sicherheitsrates wird Jerusalem nicht explizit erwahnt Die Position der israelischen Regierung ist dass weder Jordanien noch ein anderer Staat ausser Israel jemals Souveranitat uber die Stadt erhalten habe Jordanien habe Jerusalem 1948 in einem Akt der Aggression unter seine Kontrolle gebracht wogegen Israel 1967 in Selbstverteidigung gehandelt habe und schon deshalb bessere Anspruche geltend machen konne Die israelische Position besagt dass die Resolution 181 der Vollversammlung als volkerrechtlich nicht bindendes Dokument keine Gultigkeit besitze und aufgrund der arabischen Ablehnung niemals relevant gewesen sei weshalb Jerusalem als abgetrennte Einheit unter internationaler Treuhandschaft Corpus Separatum obsolet geworden sei Daruber hinaus gebe es weder einen volkerrechtlichen Vertrag dahingehend noch sei der Status Jerusalems als corpus separatum Volkergewohnheitsrecht Bezuglich der heiligen Statten wurde von der Knesset 1967 das Preservation of the Holy Places Law erlassen das den freien Zugang zu diesen und deren Schutz vor Entweihung gewahrleistet In Berufung auf dieses Gesetz verhindert die israelische Polizei um die offentliche Ordnung und die Sicherheit zu gewahrleisten dass nationalreligiose Juden wie die in der Nationalist Groups Association organisierten auf dem Tempelberg offentliche Gottesdienste abhalten Siedlungsbau Die grosste judische Siedlung bei Jerusalem ist die 1975 gegrundete Trabantenstadt Ma ale Adumim mit 37 670 Einwohnern Stand Ende 2016 68 Um Platz fur den Sicherheitszaun ostlich von Jerusalem zu schaffen wurden einige zuvor bewohnte Hauser abgebrochen Im Jahr 2012 startete die israelische Regierung neue Siedlungsprojekte in dem im Sudwesten von Jerusalem gelegenen Wohnquartier Gilo Geplant ist in Gilo 940 Wohnungen zu errichten 69 Camp David Abkommen Umgebung von Jerusalem Karte von 1888 Jerusalem Karte von 1888 Im Camp David Abkommen von 1978 wurde Jerusalem ausgeklammert In den beigefugten Briefen an den Gastgeber von Camp David den Prasidenten der Vereinigten Staaten Jimmy Carter erklarte Menachem Begin fur Israel dass Jerusalem die unteilbare Hauptstadt Israels sei Sadat erklarte dass das arabische Jerusalem ein integraler Teil des Westjordanlands sei und unter arabischer Souveranitat stehen solle Er sprach sich jedoch gleichzeitig dafur aus bestimmte Funktionen der Stadt einem gemeinsamen Rat zu uberantworten In diesem Sinne solle die Stadt ungeteilt sein schrieb Sadat Jerusalemgesetz Das Jerusalemgesetz vom 30 Juli 1980 fasste beide Stadtteile und einige Umlandgemeinden zusammen und erklarte die Stadt zur untrennbaren Hauptstadt Israels Darin sieht die palastinensische Seite ein Haupthindernis auf dem Weg zum Frieden Der Sicherheitsrat der Vereinten Nationen erklarte das Jerusalemgesetz fur nichtig UN Resolution 478 vom 20 August 1980 70 Die Resolution fordert alle Staaten deren Botschaften ihren Sitz in Jerusalem hatten auf diese aus Jerusalem abzuziehen 71 Zu diesem Zeitpunkt hatten von 45 Staaten 13 den Sitz ihrer Botschaften in Jerusalem Bolivien Chile Kolumbien Costa Rica die Dominikanische Republik Ecuador El Salvador Guatemala Haiti die Niederlande Panama Uruguay und Venezuela Alle anderen Botschaften hatten ihren Sitz in Tel Aviv Alle 13 betroffenen Staaten folgten der Resolution 1982 verlegten zwei Staaten Costa Rica und El Salvador ihre Botschaften zuruck nach Jerusalem revidierten diese Entscheidung im Spatsommer 2006 jedoch wiederum und verlegten ihre Botschaften erneut zuruck nach Tel Aviv Es befinden sich Generalkonsulate von Griechenland Grossbritannien Frankreich und den USA in Jerusalem Erklarung zur Hauptstadt Palastinas 1988 gab Jordanien seinen Anspruch auf Souveranitat uber das Westjordanland und damit auch auf Ostjerusalem auf Im selben Jahr rief die PLO den Staat Palastina aus und erklarte Jerusalem zu seiner Hauptstadt was zu diesem Zeitpunkt obwohl diese Unabhangigkeitserklarung von vielen arabischen Staaten anerkannt wurde reine Fiktion war Volkerrechtlich mussen neben der Ausrufung eines Staates vier Voraussetzungen erfullt sein um einen Staat entstehen zu lassen Es muss ein Staatsgebiet sowie ein Staatsvolk geben uber die es eine effektive Regierung und Kontrolle gibt Ausserdem muss der neue Staat die Fahigkeit besitzen internationale Beziehungen einzugehen Die PLO war zu diesem Zeitpunkt weit davon entfernt effektive Kontrolle uber irgendeinen Teil der umstrittenen Gebiete auszuuben Israelisch palastinensischer Konflikt In der Prinzipienerklarung uber die vorubergehende Selbstverwaltung die Israel und die PLO am 13 September 1993 unterzeichneten wird die palastinensische Selbstverwaltung wie sie in zwei Formen fur das Westjordanland festgeschrieben wurde Gebiete A und Gebiete B fur keinen Teil Jerusalems bestimmt Der Endstatus der Stadt soll im Zuge des Oslo Friedensprozesses in einem endgultigen Vertrag bestimmt werden Die Declaration of Principles erlaubt es den palastinensischen Burgern Jerusalems nach einem Abkommen zwischen den beiden Seiten an den Wahlen zur Palastinensischen Autonomiebehorde teilzunehmen Am 9 August 2001 starben bei einem Selbstmordanschlag in der Pizzeria Sbarro 16 Menschen darunter sieben Kinder und eine Schwangere 130 weitere wurden verletzt 72 73 Am 1 Dezember 2001 sterben bei drei Attentaten davon zwei in der Ben Jehuda Strasse zehn Menschen mehr als 180 wurden zum Teil lebensgefahrlich verletzt 74 Bei einem Selbstmordattentat an der Strassenkreuzung Jaffa King George Street das von der 28 jahrigen Palastinenserin Wafa Idris erstmals von einer Frau durchgefuhrt wurde sind am 27 Januar 2002 ein Israeli getotet mehr als 150 Menschen wurden verletzt oder erlitten einen Schock 75 Bei einem weiteren Terroranschlag hat am 2 Marz 2002 ein palastinensischer Selbstmordattentater im Stadtviertel Beit Israel mindestens neun Menschen ermordet und mindestens 40 zum Teil schwer verletzt Der Sprengsatz am Korper des als orthodoxer Jude verkleideten Terroristen explodierte gegen 19 15 Uhr Ortszeit in dem von ultra orthodoxen Juden bewohnten Viertel als diese am Schabbat aus den Synagogen heimkehrenten Die Tat ereignete sich an der Kreuzung Beit Israel Haim Ozer Strasse Wie der israelische Rundfunk am Abend weiter meldete jubelten nach dem Attentat die palastinensischen Einwohner der Autonomiestadt Ramallah auf den Strassen 76 77 78 Bei einem weiteren Selbstmordattentat eines Palastinensers in einem Cafe wurden am 9 Marz 2002 um 22 30 Uhr elf Israelis getotet und 54 verletzt 10 davon schwer Der Attentater betrat das Cafe in dem Jerusalemer Stadtviertel Rehavia das von deutsch judischen Einwandern in den 30er Jahren errichtet wurde und detonierte eine Sprengstoffladung die das Restaurant total zerstorte Die Opfer sind Limor Ben Shoham 27 Nir Borochov 22 Danit Dagan 25 Livnat Dvash 28 Tali Eliyahu 26 Dan Emunei 23 Uri Felix 25 Natanel Kochavi 31 Baruch Lerner 29 Orit Ozerov 28 und Avraham Haim Rahamim 29 Die Hamas bekannte sich zu dem Anschlag 79 80 81 In der Jerusalemer Innenstadt hat sich am 21 Marz 2002 ein palastinensischer Selbstmordattentater in die Luft gesprengt und drei Menschen mit sich in den Tod gerissen sowie mehr als 60 Personen zum Teil schwer verletzt Die Todesopfer waren Yitzhak Cohen und das Ehepaar Shemesh aus Pisgat Ze ev Tzipi die im funften Monat schwanger war und Gad Shemesh hinterlassen zwei Kinder 7 und 3 Jahre alt 82 Am 12 April 2002 hat ein erneutes Selbstmord Attentat einer Palastinenserin von den Al Aksa Brigaden in Jerusalem sechs Tote und rund 60 Verletzte davon 7 Schwerverletzte gefordert Die Attentaterin sprengte sich an einer Bushaltestelle unweit des Mahane Yehuda Marktes in die Luft an der ein Linienbus stand 83 Ein Mitglied der Hamas steuerte am 21 Oktober 2014 um Viertel vor sechs Uhr Ortszeit mit seinem PKW gezielt in eine Menschengruppe die eben an der Haltestation Munitionshugel ausgestiegen waren Dabei wurden acht Menschen verletzt Das drei Monate alte Baby Haya starb spater an ihren Verletzungen 84 85 Ein palastinensischer Attentater gab auf offener Strasse am Abend des 29 Oktober 2014 im Vorbeifahren von einem Motorrad aus vier Schusse auf Jehuda Glick ab der dadurch lebensgefahrlich verletzt wurde 86 Am 18 November 2014 drangen zwei arabische Einwohner Jerusalems zwischen sieben und halb acht Uhr Ortszeit in eine Synagoge in dem Stadtviertel Har Nof im Westen Jerusalems ein Bewaffnet waren sie mit einer Axt einem Messer und einer Schusswaffe Sie toteten vier betende Juden Mosche Twersky 59 Calman Levine 55 und Arje Kopinsky 43 und Avraham Schmuel Goldberg 68 darunter auch den Leiter der Synagoge und verletzten sieben drei davon schwer Ein Polizist der auf dem Weg zur Arbeit zufallig den Tumult in der Synagoge bemerkte griff mit einem Kollegen ein In einem Schusswechsel toteten sie die Angreifer und erlitten dabei ebenfalls Verletzungen 87 88 Der drusischer Polizist Sidan Saif erlag spater seinen Verletzungen 89 Die 15 Mitglieder des Sicherheitsrates der Vereinten Nationen verurteilten am 20 November 2014 den Angriff 90 Bei zwei Terrorattacken sind am 13 Oktober 2015 drei Israelis ermordet worden weitere 20 Menschen wurden verletzt davon sechs schwer In einem Fall griffen zwei Attentater in einem Autobus die Fahrgaste mit Schusswaffen und Messern an In dem anderen Fall raste ein Attentater mit seinem Wagen in eine Gruppe Wartender an einer Bushaltestelle und griff Passanten anschliessend mit einem Messer an 91 Am 9 Dezember 2016 hat ein 39 jahriger aus dem uberwiegend von Arabern bewohnten Stadtteil Silwan an einem Bahnhof in zwei Menschen mit Schussen aus einem fahrenden Auto heraus getotet Mindestens sechs weitere Menschen wurden verletzt Die radikal islamische Hamas bekannte sich zu dem Angriff 92 Bei einem Attentat am 8 Januar 2017 im Stadtteil Armon Hanaziv kamen drei Frauen und einem Mann alle im Offiziers oder Kadettenrang ums Leben 17 weitere Offiziere und Kadetten seien verletzt worden als ein palastinensische Fahrer mit einem LKW gezielt in eine Gruppe von Soldaten raste 93 Anerkennung als Hauptstadt durch einzelne Staaten und Botschaftsverlegung Im April 2017 gab Russland bekannt Westjerusalem als Hauptstadt Israels zu betrachten Am 16 Juni 2017 wurde die 23 jahrige Grenzpolizistin Hadas Malka im Dienst von einem palastinensischen Terroristen so schwer verletzt dass sie kurz darauf im Krankenhaus verstarb Der US Kongress beschloss 1995 die US Botschaft nach Jerusalem zu verlegen da Israel wie alle Staaten das Recht habe seine Hauptstadt selbst zu bestimmen Am 6 Dezember 2017 kundigte Prasident Trump die Verlegung der US Botschaft nach Jerusalem an 94 Diese wurde am 14 Mai 2018 vollzogen zwei Tage spater folgte Guatemala und am 21 Mai 2018 zunachst auch Paraguay mit dem Umzug der Botschaft 95 Unter dem neuen Staatsprasidenten Mario Abdo Benitez verlegte Paraguay aber im September 2018 seine Botschaft wieder zuruck nach Tel Aviv 96 Im Dezember 2018 hat die australische Regierung Westjerusalem formell als Hauptstadt Israels anerkannt 97 Am 7 April 2017 erkannte Russland als weltweit erster Staat Westjerusalem als die Hauptstadt Israels an 98 99 Die Position der israelischen Regierung Jerusalem sei als Ganzes rechtmassiger Teil Israels und dessen Hauptstadt wird international nur von sehr wenigen Staaten geteilt Am 6 Dezember 2017 sprach US Prasident Donald Trump die offizielle Anerkennung Jerusalems als Hauptstadt Israels durch die USA aus Er kundigte in der Folge den Umzug der US amerikanischen Botschaft von Tel Aviv nach Jerusalem an 94 Die radikale linke Partei Meretz die Vereinte Liste sowie selbst einige israelische Diplomaten lehnten die Verlegung der Botschaft nach Jerusalem ab 100 Der franzosische Diplomat Marc Pierini erklarte am 10 Dezember 2017 dass die EU in der Jerusalem Frage nicht mehr einig sei Einige osteuropaische Staaten haben in der Frage der Anerkennung Jerusalems als Hauptstadt Israels Sympathien fur Israels Standpunkt 101 gezeigt Bereits am Jerusalemtag 2017 hatte das Parlament der Tschechischen Republik Jerusalem als die Hauptstadt Israels anerkannt Der tschechische Staatsprasident Milos Zeman hat die Haltung der Europaischen Union zur Jerusalem Frage als feige kritisiert 102 Ungarn stoppte am Mittwoch dem 6 Dezember 2017 eine beabsichtigte gemeinsame EU Verurteilung joint declaration der Plane von Trump fur die Anerkennung von Jerusalem als Hauptstadt Israels per Veto Ungarn halt eine Verurteilung fur nicht notwendig 103 Osteuropaische Lander scheren aus 104 in der Jerusalem Frage Sie erwagen auch einen Umzug ihrer Botschaften nach Jerusalem Mit Hilfe des mit Benjamin Netanjahu befreundeten 105 litauischen Aussenministers Linas Antanas Linkevicius kam das Treffen der EU Aussenminister zustande an dem Netanjahu teilnahm Es war das erste Mal seit 22 Jahren dass wieder ein israelischer Ministerprasident die EU aufsuchte Linkevicius fungierte dabei als Turoffner 106 und erklarte dass die EU eine aktivere Rolle im Nahost Konflikt spielen sollte Linkevicius erklarte Aber das ist unmoglich ohne direkten Kontakt 106 Als Reaktion auf diese Erklarung trafen am 13 Dezember 2017 auf einem Sondergipfel in Istanbul Staats und Regierungschefs aus uber 20 islamischen Landern darunter Afghanistan Iran Indonesien Somalia sowie Jordaniens Konig Abdullah II und die Emire von Katar und Kuwait zusammen Auf dem Treffen der Organisation fur Islamische Zusammenarbeit das vom turkischen Prasidenten Recep Tayyip Erdogan initiiert worden war erklarten sie Ost Jerusalem als Hauptstadt Palastinas anzuerkennen Palastinenserprasident Mahmud Abbas gab an die USA als Vermittler im Nahostkonflikt nicht mehr anzuerkennen und eine UN Vollmitgliedschaft Palastinas anzustreben 107 Nachdem eine volkerrechtlich bindende Resolution im Sicherheitsrat am Veto der USA gegen die Stimmen aller ubrigen 14 Ratsmitglieder gescheitert war brachte die Turkei als amtierende Vorsitzende der Organisation fur Islamische Kooperation OIC einen Resolutionsentwurf 108 in die Generalversammlung der Vereinten Nationen ein Eine grosse Mehrheit von 128 Staaten stimmte der Resolution A ES 10 L 22 am 21 Dezember 2017 zu 35 Staaten enthielten sich 21 waren nicht anwesend neun stimmten dagegen unter ihnen Israel und die USA Darin heisst es dass der endgultige Status der Stadt durch Verhandlungen in Einklang mit einschlagigen UN Resolutionen verhandelt werden musse 109 Einige Tage spater kundigte der guatemaltekische Prasident Jimmy Morales an ebenfalls die Botschaft seines Landes nach Jerusalem verlegen zu lassen Guatemala gehorte zu den neun Staaten die gegen die Resolution votiert hatten und sich damit auf die Seite der USA stellten Trump hatte mit der Kurzung von finanziellen Zuwendungen gedroht sollten andere Lander gegen die USA stimmen 110 Im Marz 2019 verkundete Ministerprasidentin Viorica Dăncilă die Absicht die Botschaft Rumaniens nach Jerusalem zu verlegen 111 Im September 2020 kundigten Serbien und Kosovo an ihre Botschaften in Israel in Jerusalem einzurichten 112 Zum 70 Jahrestag der Staatsgrundung Israels also am 14 Mai 2018 wurde die Botschaft der Vereinigten Staaten von Amerika nach Jerusalem verlegt Zwei Tage darauf verlegte auch Guatemala seine Botschaft nach Jerusalem 113 Paraguay folgte als dritter Staat am 21 Mai 2018 114 Im Marz 2021 eroffnete die Republik Kosovo ihre Botschaft in Jerusalem und am 24 Juni 2021 folgte Honduras als vierter Staat 115 116 Die diplomatischen Vertretungen der meisten Staaten darunter die der Bundesrepublik Deutschland Osterreichs der Schweiz und des Grossherzogtums Luxemburg sind weiterhin in Tel Aviv Tempelberg Der Tempelberg ist heute dem islamischen Waqf unterstellt Ausgrabungen sind dort nicht moglich Der Waqf erstellte in den vergangenen Jahren eine neue Moschee in den sogenannten Stallen Salomos was wegen der moglichen unbemerkten Zerstorung von Resten der beiden judischen Tempel auf israelische Ablehnung stiess Allerdings durfte bereits der Bau des herodianischen Tempels zu einer weitgehenden Beseitigung fruherer Spuren gefuhrt haben Ebenso durften dessen nochmalige Zerstorung die Errichtung eines romischen Heiligtums und schliesslich die islamischen Bauarbeiten wenig Uberreste fruherer Zeiten ubrig gelassen haben GeographieLage Jerusalem liegt auf dem sudlichen Auslaufer eines Plateaus in den judaischen Bergen zu denen der Olberg im Osten und der Skopusberg im Nordosten gehoren Die Altstadt liegt ungefahr auf 760 m Jerusalem ist von zahlreichen trockenen Talern umgeben Das Kidrontal im Osten der Altstadt liegt zwischen der eigentlichen Stadt und dem Olberg Entlang der Sudseite der Altstadt findet sich die steil abfallende Schlucht Gehinnom die schon seit biblischen Zeiten in eschatologischen Vorstellungen mit der Holle gleichgesetzt wurde 117 Wie uberall im Nahen Osten war die Wasserversorgung in Jerusalem seit jeher nur unter grossem Aufwand zu gewahrleisten was durch ein kompliziertes Netz aus Aquadukten z B Qanat as Sabil Tunneln Teichen z B die Teiche Salomos und der Teich von Siloah und Zisternen bezeugt wird die hier gefunden wurden Im Verlauf mehrerer Jahrtausende blieb die Gihonquelle im Kidrontal am Fusse des Tempelberges Jerusalems Hauptzufuhr fur frisches Wasser 118 Jerusalem liegt 60 km ostlich von Tel Aviv und dem Mittelmeer Im Osten der Stadt etwa 35 km entfernt liegt das Tote Meer Weitere Stadte und Siedlungen in der naheren Umgebung sind Bethlehem und Bait Dschala im Suden Abu Dis und Maʿale Adummim im Osten sowie Ramallah und Givʿat Seev im Norden Klima JerusalemKlimadiagrammJFMAMJJASOND 133 12 6 118 13 6 93 15 8 25 22 13 3 2 25 16 0 28 18 0 29 19 0 29 20 0 3 28 19 15 25 17 61 19 12 106 14 8Temperatur in C Niederschlag in mmQuelle Israel Meteorological ServiceMonatliche Durchschnittstemperaturen und niederschlage fur Jerusalem Jan Feb Mar Apr Mai Jun Jul Aug Sep Okt Nov DezMax Temperatur C 11 8 12 6 15 4 21 5 25 3 27 6 29 0 29 4 28 2 24 7 18 8 14 0 O 21 6Min Temperatur C 6 4 6 4 8 4 12 6 15 7 17 8 19 4 19 5 18 6 16 6 12 3 8 4 O 13 5Niederschlag mm 133 2 118 3 92 7 24 5 3 2 0 0 0 0 0 0 0 3 15 4 60 8 105 7 S 554 1Regentage d 12 9 11 7 9 6 4 4 1 3 0 0 0 0 0 0 0 3 3 6 7 3 10 9 S 62T e m p e r a t u r 11 8 6 4 12 6 6 4 15 4 8 4 21 5 12 6 25 3 15 7 27 6 17 8 29 0 19 4 29 4 19 5 28 2 18 6 24 7 16 6 18 8 12 3 14 0 8 4Jan Feb Mar Apr Mai Jun Jul Aug Sep Okt Nov DezN i e d e r s c h l a g 133 2 118 3 92 7 24 5 3 2 0 0 0 0 0 0 0 3 15 4 60 8 105 7 Jan Feb Mar Apr Mai Jun Jul Aug Sep Okt Nov DezQuelle Israel Meteorological Service Durch den Olbergriegel wird Jerusalem nicht nur vor dem Wustenwind aus dem Osten geschutzt auch regnet sich die feuchte Luft vom westlich liegenden Mittelmeer uber der Stadt ab In Palastina herrschen die Westwinde vor in deren Luv das Bergland liegt wodurch die Regenmenge landeinwarts zu den Bergen hin zunimmt und uber dem Jordantal wieder abnimmt Durch diesen Regenschatteneffekt sinkt der jahrliche Niederschlag ab Jerusalem von 600 mm auf rund 100 mm im Jordantal Im Winter erkaltet das Bergland und ostliche Winde hin zum warmeren Mittelmeer werden hierdurch haufig Im Sommer werden auch die Westwinde trockener und tragen kaum Wolken kuhlen und erfrischen aber Die Seebrise erreicht Jerusalem in der Regel nach 14 Uhr nachdem sie sich gegen das trockene Land behauptet hat und erfrischt die Stadt meist auch die ganze Nacht angenehm kuhl bis auf eine Abnahme um Sonnenuntergang Wenn der Seewind Jerusalem nicht erreicht oder ausbleibt werden die Nachte heiss und es fehlt an Tau und Frische und wenn dann auch noch der Ostwind aus der Wuste die Stadt erreicht bringt dieser Staub und einen verbrannten Geruch mit sich und versengt alles an etwa jedem funften Sommertag Im Winter ist dieser Ostwind dann kalt und schneidend In Jerusalem gibt es im Winterhalbjahr eine klar abgegrenzte Regenzeit etwa vom 14 Oktober bis zum 6 Mai ausserhalb der kaum Niederschlag fallt und im Sommer rund 60 wolkenlose Tage welche allerdings oft neblig beginnen da der starke Fruhtau kondensiert Im Bergland uberwiegt der Fruhlingsregen an der Kuste der Herbstregen weshalb es in Jerusalem einen relativ kuhlen Fruhling und dafur einen recht warmen Herbst gibt Stadtviertel Karte von Jerusalem Blick auf Silwan in Ostjerusalem Abu Tor Altstadt At Tur Atarot Bab a Zahara Baka Bayit VeGan Beit HaKerem En Kerem French Hill auch Giv at Shapira Geula Gilo Giva Ram Givʿat HaMatos Har Choma Har Nof Mea Shearim Mishkenot Sha ananim Nof Zion Pisgat Ze ev Ramat Eshkol Ramat Rachel Rechavia Scheich Dscharrah Silwan Talpiot Ost Talpiot Umm Tuba Yemin MosheBevolkerungEinwohnerentwicklung 1979 lebten bereits 50 000 Juden in Ostjerusalem 1993 waren es schon 160 000 Heute leben 497 000 judische Israelis in Jerusalem davon mehr als 200 000 auf besetztem palastinensischen Gebiet 119 Der Anteil der judischen Bewohner im gesamten Jerusalem lag im Jahre 2015 bei 63 120 der muslimische Anteil bei 35 und der christliche Anteil bei 2 121 Die folgende Ubersicht zeigt die Einwohnerzahlen nach dem jeweiligen Gebietsstand Jahr Einwohner1525 4 7001538 7 9001553 12 3841562 12 6501800 8 7501838 11 0001844 15 5101876 25 0301896 45 4301905 60 0001913 75 2001917 53 410 Jahr Einwohner1922 62 0531931 90 4511946 205 1001948 164 4401967 262 6091977 345 6001980 407 1001985 457 7001990 524 4001995 617 0422000 657 5002005 718 9002016 882 6522021 936 000Ethnische Verteilung in Prozent Jahr Juden Araber1967 74 2 25 82015 63 372021 62 38 Quelle Jahre 1967 und 2021 122 2015 121 Religionen Heilige Stadt fur Juden Christen und Muslime Jerusalem wird von Christen Juden und Muslimen als heilige Stadt angesehen Fur alle drei abrahamitischen Religionen ist Jerusalem als Wirkungsstatte verschiedener Patriarchen Propheten Priester Konige und Heiliger wie Abraham Melchisedek David Salomon Zacharias Jesus von Nazaret und anderer bedeutend Das statistische Jahrbuch von Jerusalem listet 1204 Synagogen 158 Kirchen und 73 Moscheen im Stadtgebiet 123 Orte wie der Tempelberg sind seit je umstritten und Ursache fur Konflikte Seit dem 10 vorchristlichen Jahrhundert ist Jerusalem den Juden als Ort des zuerst unter Konig Salomo errichteten judischen Tempels heilig Im Tanach wird die Stadt 632 mal erwahnt Immer wieder steht Jerusalem im Mittelpunkt der Heils und Gerichtsankundigungen des biblischen Gottes so vor allem bei den Propheten Daniel Jeremia Jesaja Ezechiel Sacharja und den Psalmen Beispiele So spricht Gott der Herr Das ist Jerusalem das ich mitten unter die Heiden gesetzt habe und unter die Lander ringsumher Ez 5 5 EU Und ihr sollt s erfahren dass ich der Herr euer Gott zu Zion auf meinem heiligen Berge wohne Joel 4 17 EU Vergesse ich dich Jerusalem so verdorre meine Rechte Ps 137 5 EU Sowohl die Stadt Jerusalem als auch das Land und Volk Israels stellt die Bibel als Gottes besonderes Eigentum dar Bedeutsam ist hier etwa die literarische Darstellung Jerusalems als Findelkind das von Gott aufgezogen wird Ezechiel 16 sowie die Zusagen Gottes an die Stadt in den Psalmen die wie Eheversprechen formuliert sind Heute ist die Klagemauer die westliche Umfassungsmauer des Tempelbezirks ein heiliger Ort fur Juden nur der Tempelberg selbst ubertrifft ihn an Bedeutung 124 125 Weltweit befindet sich der Toraschrein von Synagogen traditionell an der Wand die Jerusalem zugewandt ist 126 Der Ort des Toraschreins der in Jerusalem gelegenen Synagogen richtet sich nach dem Allerheiligsten des salomonischen Tempels Wie in der Mischna beschrieben und im Schulchan Aruch kodifiziert werden die taglichen Gebete im Judentum in Richtung auf Jerusalem und den Tempelberg verrichtet Jerusalem ist die wichtigste der vier Heiligen Stadte im Judentum zusammen mit Hebron Tiberias und Safed 127 Den Christen ist Jerusalem heilig da es der Ort der Leidensgeschichte Kreuzigung und Auferstehung Jesu Christi ist Uber 100 mal wird Jerusalem im Neuen Testament erwahnt nach der Bibel wurde Jesus kurz nach seiner Geburt in die Stadt gebracht hier hat er Opfertierhandler und Geldwechsler aus dem Tempel vertrieben hier fand das Abendmahl statt Gleich ausserhalb der Stadt soll Jesus gekreuzigt und begraben worden sein Der wahrscheinliche Ort liegt heute innerhalb der Stadtmauern Im Gegensatz zur judischen und christlichen Bibel erwahnt der Koran Jerusalem kein einziges Mal namentlich die Stadt gilt aber trotzdem traditionell als die drittheiligste des Islam nach Mekka und Medina 128 Bevor in Richtung der Kaaba in Mekka gebetet wurde war zu Lebzeiten des Propheten Mohammed fur kurze Zeit Jerusalem Richtungsort des Gebetes 129 Die Frage der Gebetsrichtung wurde im Zusammenhang mit dem Bau der al Aqsa Moschee thematisiert da ihr Standort auf dem Tempelberg von der Richtung abhangt in die sich Mohammed beim Gebet wendete Moslems glauben dass der Prophet in einer nachtlichen Reise auf dem Ross Buraq von Mekka aus zu einer weit entfernten Kultstatte al aqsa gereist ist wo er in den Himmel aufstieg um sich mit anderen Propheten des Islam zu treffen Der Ort dieses Heiligtums wird nicht explizit genannt im sunnitischen Islam jedoch traditionell mit dem Felsendom identifiziert Zur Zeit der syrischen Umayyadenkalifen die das Felsenheiligtum auf dem Jerusalemer Tempelberg besonders forderten entstand eine islamische Literatur uber die Vorzuge Jerusalems die sich im 10 und 11 Jahrhundert verbreitete und die zunachst nur lokal anerkannte Bedeutung der Stadt fur den Islam unterstrich Altstadt von Jerusalem Die Klagemauer Das Portal der Grabeskirche Mediendatei abspielen Animation uber JerusalemKonfessionen In Jerusalem findet sich eine grosse Anzahl von Religionen und religiosen Bewegungen Die wichtigste religiose Gruppierung in der Stadt ist das Judentum Starker als in anderen Landesteilen Israels sind die ultraorthodoxen nicht zionistischen Juden und die orthodoxen zionistischen Juden in der Stadt vertreten Es gibt ausserdem noch eine Gemeinde von Drusen Vom Islam sind Sunniten Schiiten und Alawiten vertreten Zum Christentum in Jerusalem gehoren Griechisch Orthodoxe Russisch Orthodoxe Georgisch Orthodoxe Syrisch Orthodoxe Griechische Katholiken Altkatholiken Romische Katholiken Lutheraner Anglikaner Armenier und Athiopier Siehe auch Religionen in Israel und Liste der Kirchengebaude in JerusalemKulturMuseen In Jerusalem befindet sich die Holocaustgedenkstatte Yad Vashem Historische Museen sind unter anderem das Israel Museum mit dem Schrein des Buches und dem Modell Jerusalems zur Zeit Jesu 130 das Bible Lands Museum das Tower of David Museum of the History of Jerusalem 131 das Ariel Center for Jerusalem in the First Temple Period 132 der archaologische Park Durch die Zeiten unter der Erloserkirche und das Rockefeller Museum fur Archaologie Museen die Ausgrabungen aus der biblischen Antike zeigen sind das Burnt House 133 die City of David 134 altester Teil Jerusalems auch vorisraelitisch der Jerusalem Archaeological Park 135 sudlich der Altstadtmauer beim Dungtor The Israelite Tower 136 und das Wohl Museum 137 Weiterhin gibt es das Naturhistorische Museum und das Bazabel Museum fur Volkskunst und Folklore Museen zur Geschichte und Vorgeschichte des modernen Staates Israel sind das Ammunition Hill Museum 138 das Herzl Museum 139 das Old City Museum 140 das Menachem Begin Heritage Center 141 und die Mount Zion Cable Car 142 Bauwerke Die Klagemauer im Hintergrund der Felsendom Historischer judischer Friedhof von Jerusalem Die Altstadt von Jerusalem wurde 1981 von der UNESCO zum Weltkulturerbe der Menschheit erklart Sie ist seit dem Mittelalter in das armenische Viertel im Sudwesten das christliche im Nordwesten das judische im Sudosten und das muslimische Viertel im Nordosten unterteilt und wird von einer aus dem 16 Jahrhundert stammenden fast vollstandig erhaltenen Stadtmauer umgeben Die Mauer der alten Stadt Davids umfasst mehrere Turme sowie ursprunglich sieben Tore davon drei grosse und vier kleine und wurde 1889 durch ein achtes erganzt Im christlichen Teil der Altstadt befindet sich das Neue Tor an der Grenze zum armenischen Teil das Jaffator und zum muslimischen Teil das Damaskustor In den muslimischen Teil fuhren das Herodestor Goldene Tor durch die Turken versiegelt und das Stephanstor Im judischen Teil steht das Zionstor und das Dungtor Sudwestlich davon erhebt sich der Berg Zion mit dem mutmasslichen Grab Konig Davids Ostlich der Altstadt liegt der Olberg mit dem Garten Getsemani Wichtige christliche Statten sind die auf den Grundmauern einer Basilika aus dem 4 Jahrhundert erbaute Grabeskirche und die Via Dolorosa Die circa 400 Meter lange von den Juden Westliche Mauer genannte Klagemauer ist ein Teil der Stutzmauer des Plateaus auf dem der grosse Tempel Herodes des Grossen stand Wichtige muslimische Bauwerke auf dem Tempelberg sind heute der Felsendom und die Al Aqsa Moschee Weitere bedeutende Bauwerke in der Altstadt oder ihrer unmittelbaren Umgebung sind der Cardo Saulengang die Dormitio Kirche die Erloserkirche die vier sephardischen Synagogen und die Zitadelle Nahe der sudwestlichen Ecke der Altstadtmauer befindet sich an der Fussgangerbrucke ein beruhmtes Friedensdenkmal auf dem der bekannte biblische Satz aus Jesaja 2 4 Schwerter zu Pflugscharen modern dargestellt wird 143 Im Norden Westen und Suden der Altstadt breitet sich die Neustadt von Jerusalem aus die sich seit der Mitte des 19 Jahrhunderts entwickelt hat Sie erstreckt sich uber die umliegenden Hugel und weiter bis in das wustenhafte Umland der Stadt Die modernen Wohn und Geschaftsgebaude und die breiten Strassen der Neustadt bilden einen starken Kontrast zu den armlichen Behausungen und engen Gassen der Altstadt In der Neustadt befinden sich die Knesset das israelische Parlament die Synagoge des Hadassa Klinikums mit ihren Chagallfenstern und zahlreiche bedeutende staatliche Einrichtungen Dazu gehoren unter anderem das Finanzministerium das Aussenministerium das Innenministerium und der Sitz des Premierministers Im Kalkfelsen unter dem grossten Friedhof der Stadt Har ha Menuchot baut Israel seit 2016 eine unterirdische Begrabnisstatte deren erster Teil mit 8000 von insgesamt geplanten 22 000 Grabstellen im Oktober 2019 eroffnet werden soll Vorbild ist die Nekropole von Bet Schearim nahe Haifa Die judischen Bestattungsbrauche verbieten die Einascherung und erfordern das Beisetzen der Toten im Boden oder auch in unterirdischen Tunnels Die Grabstellen bestehen aus sarggrossenHorizontalbohrungen in die Tunnelwande 144 Musikleben Jerusalem ist unter anderem Sitz des Jerusalem Symphony Orchestra Wirtschaft und InfrastrukturWirtschaftsstruktur Das wirtschaftliche Leben der Stadt Jerusalem basiert zum uberwiegenden Teil auf ihrer religiosen und kulturellen Bedeutung sowie auf ihrer Funktion als Verwaltungszentrum Der Dienstleistungssektor ist dementsprechend gut ausgebaut Viele Bewohner von Jerusalem sind in der staatlichen und stadtischen Verwaltung sowie im Bildungswesen beschaftigt Eine eher untergeordnete Rolle spielt demgegenuber das produzierende Gewerbe Die Industriebetriebe der Stadt stellen unter anderem Glas Metall und Lederwaren Druckerzeugnisse Schuhe und Zigaretten her Die Produktionsbetriebe sind vorwiegend in den ausseren Bezirken von Jerusalem angesiedelt Der Tourismus ist jedoch der mit Abstand bedeutendste Wirtschaftsfaktor da die Altstadt ein bedeutendes Ziel fur Touristen ist Die Entwicklung des judisch israelischen und des arabisch palastinensischen Teils der Stadt ist sehr unterschiedlich Obwohl die Palastinenser ein Drittel der Stadtbevolkerung stellen kommt ihnen nur ein Zehntel der Ausgaben fur offentliche Dienstleistungen zugute was sich erheblich auf die stadtische Infrastruktur auswirkt 145 Die Stadt ist der Sitz von etwa 180 Hightech Firmen mit rund 12 000 Beschaftigten 146 Verkehr IC3 Dreiwagendieseltriebzug Garnitur der Bahnstrecke Jaffa Jerusalem im Bahnhof Jerusalem Malcha Bahnhofsschild Jerusalem Malcha Calatrava Brucke Stadtbahn Jerusalem Ben Jehuda Strasse Wegen der Berglage liegt Jerusalem abseits der wichtigsten Verkehrsstrome Israels die vor allem in der Kustenebene und dem dahinter liegenden Landstreifen fliessen Innerhalb der Stadt muss sich die Strassenfuhrung der hugeligen Landschaft anpassen Der offentliche Verkehr von Bussen und Eisenbahn ruht von Freitagmittag bis Samstagabend auf Grund des Schabbat Strassenverkehr Die zentrale Strassenverbindung Jerusalems ist die Autobahn auf der man in rund einer Stunde nach Tel Aviv gelangt In andere Richtungen bestehen Landstrassen Besonders bemerkenswert ist die Strasse zum Toten Meer die auf ihrem Weg durch das Westjordanland 1200 Hohenmeter abfallt Busverkehr Die Anbindung mit offentlichen Verkehrsmitteln erfolgt in erster Linie durch die genossenschaftliche Busgesellschaft Egged Schienenverkehr Hauptartikel Bahnstrecke Jaffa Jerusalem und Bahnhof Jerusalem Malcha Die Israelische Eisenbahn hatte lange eine nur untergeordnete Bedeutung Die historische gebirgige Bahnstrecke nach Tel Aviv uber Bet Schemesch wurde seit Juli 1998 saniert und nach sieben Jahren Unterbrechung verkehren seit April 2005 wieder Zuge bis Jerusalem Die Fahrzeiten uber diese Strecke sind im Vergleich zur Strasse nicht attraktiv die beiden noch betriebenen Jerusalemer Bahnhofe Biblischer Zoo und Malcha liegen mehrere Kilometer vom Stadtzentrum entfernt im Suden der Stadt Der historische stadtnahere ehemalige Endbahnhof der Strecke wird nicht mehr angefahren Der Bahnhof Jerusalem Malcha ist die Endstation der Strecke und erhielt eine neue sehr moderne Anlage 2001 haben die Bauarbeiten fur eine neue Strecke zwischen Jerusalem und Tel Aviv begonnen bei der eine Hochstgeschwindigkeit von 160 km h vorgesehen war Dadurch verkurzt sich die Reisezeit auf 30 Minuten Die Strecke deren Bau in die Kritik geraten war weil sie an zwei Stellen durch die West Bank fuhrt 147 wurde im September 2018 zunachst abschnittsweise zwischen Jerusalem und dem Flughafen Ben Gurion nahe Tel Aviv eroffnet Der neue Endbahnhof in Jerusalem befindet sich unterirdisch in der Nahe des zentralen Busbahnhofs Seit dem 22 Dezember 2019 verkehrt der Hochgeschwindigkeitszug zwischen Tel Aviv Bahnhof HaHagana und Jerusalem Bahnhof Jitzchak Nawon mit Stopp am Ben Gurion Flughafen Derzeit verkehrt die Bahn im 30 Minuten Takt kunftig alle 20 Minuten Weitere Stationen in Tel Aviv sollen 2020 hinzukommen 148 Stadtbahn Die Stadtbahn Jerusalem wurde von den Unternehmen Alstom und Connex erbaut und am 19 August 2011 eroffnet Sie besteht aus einer einzigen Linie L1 zwischen Pisgat Ze ev und Herzlberg mit einer Lange von 13 8 Kilometern und 23 Haltestellen Wahrzeichen der Strecke ist die vom spanischen Architekten Santiago Calatrava erbaute 118 Meter hohe Calatrava Brucke Diese Hangebrucke genannt Weisse Harfe wurde bereits drei Jahre fruher am 25 Juni 2008 eingeweiht und ist fur die Strassenbahn und die Fussganger reserviert Innerstadtischer Verkehr Die bedeutendste innerstadtische Strasse ist die Jaffastrasse Sie fuhrt vom Jaffator zum zentralen Busbahnhof und ist eine wichtige Einkaufsstrasse Von ihr zweigen einige Fussgangerzonen ab darunter die Ben Jehuda Strasse Die Stadtbahn Jerusalem wurde als erste Strassenbahnlinie in Jerusalem am 19 August 2011 mit 14 Zugen und einem 12 Minuten Takt in Betrieb genommen Erste Versuchsfahrten fur diese Linie hatten am 24 Februar 2010 stattgefunden 149 Die Strecke sollte noch im Jahr 2010 in Betrieb gehen der Termin wurde wegen des schleppenden Baufortschritts allerdings mehrfach zuletzt auf den 19 August 2011 verschoben 150 Obwohl zu diesem Zeitpunkt noch technische Probleme innerhalb der Kontroll und Steuerungssysteme bestanden konnte die beschrankte Betriebsaufnahme fur die Offentlichkeit freigegeben werden die jedoch ohne offizielle Eroffnungsfeierlichkeiten stattfand 151 Inwieweit geplante Erweiterungen des Netzes z B zwischen den beiden Universitatscampus auf Mount Scopus und Givat Ram stattfinden ist heute noch nicht absehbar Luftverkehr Nordlich der Stadt befindet sich der Flughafen Atarot der nur fur Inlandfluge vorgesehen war und seit 2001 geschlossen ist Der internationale Flughafen Israels ist der Flughafen Ben Gurion rund 60 Kilometer nordwestlich Bildung Zu den bekannten Bildungseinrichtungen in der Stadt gehoren die 1918 eroffnete Hebraische Universitat von Jerusalem die 1933 von Emil Hauser als Konservatorium gegrundete spatere Jerusalem Academy of Music and Dance die 1906 von Boris Schatz gegrundete Bezalel Academy of Arts and Design Bezalel Akademie die 1959 gegrundete Israelische Akademie das Planetarium das Zionistische Zentralarchiv die Gulbenkian Bibliothek und die Judische National und Universitatsbibliothek Daruber hinaus haben die hebraische Jerusalem College of Technology Lev Academic Center JCT und die palastinensische al Quds Universitat ihren Sitz in Jerusalem In der Stadt befinden sich zahlreiche religiose Lehr und Forschungsinstitute Dazu gehoren unter anderem die 1890 eroffnete Ecole Biblique et Ecole Archeologique Francaise das 1927 gegrundete Papstliche Bibelinstitut und das 1963 eroffnete Institut der Judischen Religion Das Theologisches Studienjahr Jerusalem besteht seit 1973 an der der Dormitio Abtei auf dem Zionsberg PolitikBurgermeister Mandatszeit 1920 1948 1920 1934 Raghib an Naschaschibi 1934 1937 Husayn al Khalidi 1937 1938 Daniel Auster 1938 1944 Mustafa al Khalidi 1944 1945 Daniel Auster 1945 1948 Stadtisches KomiteeOstjerusalem 1948 1967 1948 1950 Anwar Khatib 1950 1951 Aref al Aref 1951 1952 Hannah Atallah 1952 1955 Omar Wa ari 1955 1957 Stadtisches Komitee 1957 1967 Rouhi Al KhatibWestjerusalem 1948 1967 1948 1950 Daniel Auster 1950 1952 Zalman Schragai 1952 1955 Yitzhak Kariv 1955 1959 Gerschon Agron 1959 1965 Mordechai Isch Schalom 1965 1967 Teddy KollekJerusalem unter israelischer Kontrolle seit 1967 1967 1993 Teddy Kollek 1993 2003 Ehud Olmert 2004 2008 Uri Lupolianski 2008 2018 Nir Barkat seit 2018 Mosche LionStadtepartnerschaften Jerusalem unterhalt mit folgenden Stadten Partnerschaften Marokko Fes Marokko seit 1982 Vereinigte Staaten New York USA seit 1992 Argentinien Buenos Aires Argentinien Tschechien Prag Tschechien Peru Cusco Peru seit 1996 152 PersonlichkeitenSohne und Tochter der Stadt Hauptartikel Liste von Sohnen und Tochtern der Stadt Jerusalem Beruhmte Personlichkeiten aus Jerusalem sind unter anderem der israelische Ministerprasident Jitzchak Rabin die Schriftsteller Amos Oz und David Grossman sowie die Schauspielerin Natalie Portman Ehrenburger Nikolaus Egender 1992 deutscher Benediktinermonch und von 1979 bis 1995 Abt der Dormitio Abtei in Jerusalem Adin Talbar 2011 stellvertretender Direktor des israelischen Handels und Industrieministeriums und Grunder der israelischen Academic Sports Association Elie Wiesel 2015 rumanisch US amerikanischer Schriftsteller Hochschullehrer und Publizist sowie FriedensnobelpreistragerBilderGalerie Knesset Oberstes Gericht Israelisches Aussenministerium Israelische Zentralbank Polizeihauptquartier Wohnsitz des Ministerprasidenten Residenz des Staatsprasidenten Israel Museum Israelische Nationalbibliothek International Convention Center Jerusalem Jerusalem Cinematheque Bible Lands Museum Jerusalem Israel Broadcasting Authority Kol Israel Israelische Akademie der Wissenschaften Akademie fur die hebraische Sprache Herzlberg Solomon Halle Yad Vashem Biblischer Zoo Botanischer Garten Altes Rathaus Neues Rathaus Der Golem von Niki de Saint PhallePanorama Blick vom Olberg auf den Tempelberg mit Al Aqsa Moschee und Felsendom vergrossern und Informationen zum Bild anzeigen Tempelberg nachts Panorama mit Blick vom Olberg auf Jerusalem und den Tempelberg in der NachtSiehe auch Portal Jerusalem Ubersicht zu Wikipedia Inhalten zum Thema Jerusalem Flagge Jerusalems Wappen JerusalemsLiteraturMonographien Michael Bade Jerusalem Die heilige Stadt Ein Lesebuch Herder Freiburg u a 2009 ISBN 978 3 451 06058 8 Guy Delisle Aufzeichnungen aus Jerusalem Originaltitel Chroniques de Jerusalem Reprodukt 2011 ISBN 978 3 943143 04 1 Katharina Galor Hanswulf Bloedhorn The archaeology of Jerusalem From the origins to the Ottomans Yale University Press New Haven Conn 2013 ISBN 978 0 300 11195 8 Simon Goldhill Jerusalem City of Longing Harvard University Press Cambridge Mass London 2008 ISBN 0 674 02866 X Helmut Hubel Tilman Seidensticker Jerusalem im Widerstreit politischer und religioser Interessen Die Heilige Stadt aus interdisziplinarer Sicht Peter Lang Verlag Frankfurt am Main 2004 ISBN 3 631 51057 8 Gerhard Konzelmann Jerusalem 4000 Jahre Kampf um eine heilige Stadt dtv Munchen 1998 ISBN 978 3 423 10738 9 Max Kuchler Jerusalem Ein Handbuch und Studienreisefuhrer zur Heiligen Stadt Mit Beitragen von Klaus Bieberstein Damian Lazarek Siegfried Ostermann Ronny Reich und Christoph Uehlinger Orte und Landschaften der Bibel Band IV 2 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2007 ISBN 978 3 525 50170 2 Simon Sebag Montefiore Jerusalem Die Biographie S Fischer Verlag Frankfurt am Main 2011 ISBN 978 3 10 050611 5 Joshua Prawer Hrsg The History of Jerusalem The Early Muslim Period 638 1099 Yad Izhak Ben Zvi Jerusalem 1996 ISBN 965 217 129 8 Christopher Weikert Von Jerusalem zu Aelia Capitolina Die romische Politik gegenuber den Juden von Vespasian bis Hadrian Hypomnemata Band 200 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2016 ISBN 978 3 525 20869 4 Gil Yaron Jerusalem ein historisch politischer Stadtfuhrer C H Beck 3 erw und aktualisierte Auflage Munchen 2013 ISBN 978 3 406 64956 1 Zeitschriftenartikel Peter Stephan Jungk Amos Schliack Fotos Jerusalem Wem gehort die Stadt In Geo Magazin Hamburg 1980 1 S 8 30 Informativer Erlebnisbericht ISSN 0342 8311 Annette Vowinckel Jerusalem als geteilte Stadt 1948 1967 In Zeithistorische Forschungen 16 2019 S 564 590 Weblinks Commons Jerusalem Album mit Bildern Videos und Audiodateien Sehenswurdigkeiten in Jerusalem Interaktive Karte zu mehr als 2000 Bilder auf theologische links de Wikiquote Jerusalem Zitate Wikivoyage Jerusalem Reisefuhrer Wiktionary Jerusalem Bedeutungserklarungen Wortherkunft Synonyme Ubersetzungen Stadtverwaltung Jerusalem englisch TourismusburoEinzelnachweise אוכלוסייה ביישובים 2018 Bevolkerung der Siedlungen 2018 XLSX 0 13 MB Israel Central Bureau of Statistics 25 August 2019 abgerufen am 11 Mai 2020 Weitere arabische Ehrennamen dieser Stadt sind البيت الم ق د س DMG al Bait al Muqaddas das heilige Haus بيت الم ق د س DMG Bait al Maqdis das Haus des heiligen Ortes auch das Haus am heiligen Ort vgl H Wehr Arabisches Worterbuch Wiesbaden 1968 S 666 f Statistical Yearbook of Jerusalem Ausgabe 2021 abgerufen am 5 Mai 2021 Guatemala folgt Amerikas Vorbild In Frankfurter Allgemeine Zeitung 16 Mai 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1121 Clive Foss Arab Byzantine Coins Dumbarton Oaks Byzantine Collection Publications Harvard University Press 2008 ISBN 978 0 88402 318 0 S 69 Simon Sebag Montefiore Jerusalem Die Biographie 4 Auflage Frankfurt am Main 2014 S 268 Max Kuchler Jerusalem Ein Handbuch und Studienreisefuhrer zur Heiligen Stadt Gottingen 2007 S 1123 Gunter Stemberger Juden und Christen im spatantiken Palastina Berlin 2007 S 71 Max Kuchler Jerusalem Ein Handbuch und Studienreisefuhrer zur Heiligen Stadt Gottingen 2007 S 220 Simon Sebag Montefiore Jerusalem Die Biographie 4 Auflage Frankfurt am Main 2014 S 273 Inschrift Vorderseite la ilah illa Allah wahdahu la sherikh lahu Es gibt keinen Gott ausser Allah es gibt keinen neben Ihm Inschrift Ruckseite im Kreisfeld Muhammad rassul Allah Mohammed ist der Prophet Gottes darunter bakh gut am Rand bism Allah zarb haza al fils bi l Quds sanat seb ashrat wa mi atain Wurde gepragt als Fals arabische Kupfermunze von al Quds im Jahr neun zehn und zweihundert Siehe auch Stephen Album A Checklist of Popular Islamic Coins Stephen Album Rare Coins 3 Auflage November 2011 ISBN 978 0 9636024 0 4 Nr 291 S 61 Simon Sebag Montefiore Jerusalem Die Biographie 4 Auflage Frankfurt am Main 2014 S 281 f Simon Sebag Montefiore Jerusalem Die Biographie 4 Auflage Frankfurt am Main 2014 S 282 f Yaakov Meshorer Coins of Jerusalem Under The Ummayyada and the ʿAbbasids In Joshua Prawer Hrsg The History of Jerusalem The Early Muslim Period 638 1099 Jerusalem 1996 S 413 420 hier S 419 Moshe Gil The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period In Joshua Prawer Hrsg The History of Jerusalem The Early Muslim Period 638 1099 Jerusalem 1996 S 1 37 hier S 15 Moshe Gil The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period In Joshua Prawer Hrsg The History of Jerusalem The Early Muslim Period 638 1099 Jerusalem 1996 S 1 37 hier S 17 Moshe Gil The Political History of Jerusalem During The Early Muslim Period In Joshua Prawer Hrsg The History of Jerusalem 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tausend neue Wohnungen in Ost Jerusalem Spiegel Online 25 Dezember 2012 abgerufen am 20 Februar 2013 Vgl auch Res 476 vom 30 Juni 1980 Ziff 3 4 Resolutionen und Beschlusse des Sicherheitsrates 1980 Offizielles Protokoll Funfundreissigstes Jahr Deutsch PDF Vereinte Nationen S 34 1982 der Sicherheitsrat fordert alle Staaten die in Jerusalem diplomatische Vertretungen unterhalten auf diese Vertretungen aus der Heiligen Stadt abzuziehen Israel schliesst das Orient Haus In Kolner Stadt Anzeiger de 10 Juli 2001 abgerufen am 2 August 2018 Chronology of Terrorist Attacks in Israel Part VII 2001 In Johnstonsarchive net Englisch abgerufen am 2 August 2018 Drei Attentate erschuttern Jerusalem Zehn Tote 180 Verletzte In Israelnetz de 2 Dezember 2001 abgerufen am 31 Juli 2018 Krieg gegen Israel Attentat in Jerusalem 1 Toter 150 Verletzte Israelnetz de 28 Januar 2002 abgerufen am 27 Januar 2019 Mordanschlag in Jerusalem die opfer kamen aus der Synagoge Israelnetz de 7 Marz 2002 abgerufen am 26 Juli 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